{"id":9508,"date":"2024-09-09T13:59:19","date_gmt":"2024-09-09T13:59:19","guid":{"rendered":"https:\/\/morazan.org\/?p=9508"},"modified":"2024-09-11T13:06:49","modified_gmt":"2024-09-11T13:06:49","slug":"la-idea-de-justicia-y-el-crimen-organizado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/morazan.org\/de\/la-idea-de-justicia-y-el-crimen-organizado\/","title":{"rendered":"Die Idee von Gerechtigkeit und organisierter Kriminalit\u00e4t"},"content":{"rendered":"
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\u00a9 Nicolas Paussin: La Adoraci\u00f3n del Becerro de Oro<\/figcaption><\/figure>

Die Idee von Gerechtigkeit und organisierter Kriminalit\u00e4t<\/h1>

\u00a9 Pedro Moraz\u00e1n, 10.09.2024<\/p>

\u201cTodos ustedes son figuras de agradable demencia\u2026\u201d<\/em><\/p>

Roberto Castillo, 1985<\/em><\/p>

Exodus<\/h2>

Das \u201egoldene Kalb\u201c ist eine der relevantesten Geschichten des Alten Testaments (Exodus 32:4-6). Es erz\u00e4hlt, wie ein s\u00fcndiges Volk, als es sah, dass Moses nicht vom Berg herabstieg, begann, die Figur eines Kalbes anzubeten, die aus den von den Bewohnern gesammelten Goldjuwelen gefertigt und geformt wurde. Als Moses ein solches Bacchanal sah, war seine Wut so gro\u00df, dass er ihm die Tische aus den H\u00e4nden warf und sie am Fu\u00dfe des Berges in St\u00fccke zerbrach. In dieser Geschichte wird bereits auf katechetische Weise best\u00e4tigt, dass Gold als \u201ebrennendes Metall\u201c seit der Antike den \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Ehrgeiz von Einzelpersonen und Gemeinschaften, ob gl\u00e4ubig oder respektlos, geweckt hat.<\/p>

Im Laufe der Geschichte symbolisierte das \u201egoldene Kalb\u201c nicht nur Gier, sondern auch den Wunsch nach Macht \u00fcber andere. Nicht allen, die ihn verehren, ging es so gut, denn fr\u00fcher oder sp\u00e4ter erhielten sie ihre Strafe. Doch gerade weil die einen ihren \u00fcbertriebenen Ehrgeiz von Erfolg gekr\u00f6nt sahen, wagten andere das Risiko und gingen deshalb un\u00fcberschaubare und fatale Risiken ein. Dies geschieht in der heutigen Zeit bei weniger mythologischen und unantastbaren Disziplinen wie Finanzspekulation, Gl\u00fccksspiel oder Drogenhandel, um nur einige zu nennen.<\/p>

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\u00a9 Cuarto del rescate en Cajamarca, Foto GNU Free Documentation License<\/figcaption><\/figure>

W\u00e4hrend meines Aufenthalts in Cajamarca vor einigen Jahren konnte ich das riesige und mythologische \u201eRettungsraum<\/a>\u201c, in dem nach Angaben der spanischen Eroberer Atahualpa, Oberhaupt des Inka-Reiches, gefangen genommen wurde. Der Ehrgeiz von Francisco Pizarro, dem spanischen Kolonisten Perus, war so gro\u00df, dass er den H\u00e4uptling zwang, diesen Raum mit Gold und Silber zu f\u00fcllen, bevor er ihn enthauptete. Obwohl Pizarro \u00fcber au\u00dferordentliche Mengen an Edelmetallen verf\u00fcgte, schien sein Ehrgeiz uners\u00e4ttlich zu sein, was ihn dazu veranlasste, einen blutigen und satanischen Feldzug gegen die ahnungslose indigene Bev\u00f6lkerung der Anden zu starten. Der Konquistador Francisco de Valdivia hatte nicht so viel Gl\u00fcck wie Pizarro, wenn man den Berichten des spanischen Chronisten Pedro Mari\u00f1o de Lobeira Glauben schenken darf. Nachdem sie ihn in der Schlacht von Tucapel besiegt hatten, lie\u00dfen die Mapuche-Ureinwohner Valdivia das geschmolzene Gold trinken, was den Ehrgeiz der Spanier weckte. Nach Ansicht der Mapuche konnte die Gier des spanischen Eindringlings nur durch das Verbrennen seiner Eingeweide beseitigt werden. Eine \u00e4hnliche Strafe wurde schon viele Jahrhunderte zuvor von Moses \u00fcber sein Volk verh\u00e4ngt.<\/p>

Diese Einf\u00fchrung soll uns dazu anregen, ein wenig \u00fcber die Idee der Gerechtigkeit angesichts von Gewalt nachzudenken. Diese Gewalt ging in der Vergangenheit mit Eroberung und Herrschaft einher, in der Gegenwart mit Terrorismus und organisierter Kriminalit\u00e4t. Internationalen Statistiken zufolge ist Lateinamerika und die Karibik derzeit die gewaltt\u00e4tigste Region der Welt: Ein Drittel aller Morde auf dem Planeten ereignen sich in der Region, in der knapp 9 % der Weltbev\u00f6lkerung leben. Die Hauptquelle der Gewalt ist seit Anfang der 2000er Jahre die organisierte Kriminalit\u00e4t. Aktuellen Studien zufolge ist der Drogenhandel die Hauptursache der organisierten Kriminalit\u00e4t in der Region. Honduras scheint einer der F\u00e4lle zu sein, der zeigt, dass die organisierte Kriminalit\u00e4t die Leistungsf\u00e4higkeit des Staates erheblich geschw\u00e4cht und ihn anf\u00e4lliger gemacht hat.<\/p>

Es ist hier nicht unsere Absicht, normative Formulierungen zum Umgang mit bestimmten F\u00e4llen von Rechtsverst\u00f6\u00dfen, etwa im Zusammenhang mit Drogenhandel, zu treffen. Es geht uns auch nicht darum, \u201eAlternativen\u201c oder \u201eL\u00f6sungen\u201c f\u00fcr strukturelle Probleme zu formulieren, deren \u00dcberwindung vielmehr von \u00e4u\u00dferst komplexen politischen Dynamiken abh\u00e4ngt. Die Interaktion zwischen Individuen oder Machtgruppen und Kollektiven war trotz der moralisierenden Ans\u00e4tze des einen oder anderen historizistischen Ansatzes selbst f\u00fcr Experten immer unvorhersehbar. Es geht einfach darum, einige \u00dcberlegungen auf den Diskussionstisch zu bringen, die versiertere Menschen als wir zuvor versucht haben, rund um das Konzept der Gerechtigkeit und seine Beziehung zu Moral und Macht zu entwickeln.<\/p>

Eine Theorie \u00fcber Gerechtigkeit<\/h2>

Die abstrakteste Antwort auf die Frage, wie eine gerechte Gesellschaft geschaffen werden kann, hat einerseits einen politischen und andererseits einen wirtschaftlichen Vorteil. Dies gilt sowohl f\u00fcr liberale Doktrinen als auch f\u00fcr sozialistische oder distributive Doktrinen. Was sollen und k\u00f6nnen Gerechtigkeitstheorien regeln? Wie l\u00e4sst sich das Spannungsverh\u00e4ltnis zwischen hierf\u00fcr etablierten transzendentalen Institutionen und der Pluralit\u00e4t der Ans\u00e4tze \u00fcberwinden? Seit die gro\u00dfen Philosophen John Locke, Immanuel Kant und Jean Jaques Rousseau die Grundlagen dessen legten, was heute als \u201eVertragstheorie der Gerechtigkeit\u201c bekannt ist, wurde viel \u00fcber ihre G\u00fcltigkeit und Tragweite geschrieben. Wenn wir \u00fcber eine f\u00fcr alle g\u00fcltige Gerechtigkeitstheorie sprechen, werden wir versuchen, die vorliegenden \u00dcberlegungen vom engen Rahmen des Nationalstaats auf die globalen oder zwischenstaatlichen Herausforderungen des Gerechtigkeitskonzepts auszudehnen.<\/p>

Wenn wir uns der Definition von Strategien, Gesetzen und Normen widmen, die auf einer bestimmten Weltanschauung rund um Gerechtigkeit basieren, setzen wir das in die Praxis um, was John Rawls \u201epolitischen Konstruktivismus\u201c nannte. F\u00fcr Rawls ist das prim\u00e4re Ziel der Gerechtigkeit das, was er nennt Grundstruktur<\/em> der Gesellschaft. Die Verfassung beispielsweise ist Teil einer solchen Grundstruktur, in der die Pflichten und Rechte der B\u00fcrger festgelegt sind, und ist auf dem Kontinent weit verbreitet. seine G\u00fcltigkeit in Frage stellen<\/a>. Rawls kommt zu dem Schluss, dass eine auf Unparteilichkeit basierende Gerechtigkeitstheorie zwei unantastbaren Grundprinzipien gehorchen sollte: dem Prinzip der Freiheit und dem Prinzip der Differenz oder Verteilung. Dem ersten Grundsatz zufolge \u201emuss jede Person das gleiche Recht auf das umfassendste Gesamtsystem grundlegender Freiheiten haben, das mit einem \u00e4hnlichen System der Freiheit f\u00fcr alle vereinbar ist.\u201c Dem zweiten Grundsatz zufolge m\u00fcssen \u201ewirtschaftliche und soziale Ungleichheiten so strukturiert sein, dass sie 1. den am wenigsten Beg\u00fcnstigten den gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichen Nutzen bringen, im Einklang mit dem Grundsatz der gerechten Ersparnis (Differenzprinzip) und 2. damit verkn\u00fcpft sind.\u201c Positionen und Funktionen, die allen unter den Bedingungen fairer Chancengleichheit zug\u00e4nglich sind.\u201c<\/p>

Rawls\u2018 urspr\u00fcngliche Idee bestand darin, bei der Definition und Aus\u00fcbung von Gerechtigkeit einen \u201eSchleier der Unwissenheit\u201c zu legen. Um Missverst\u00e4ndnissen vorzubeugen: Hierbei handelt es sich um Unwissenheit im Sinne von \u201eUnparteilichkeit\u201c oder \u201eGleichheit\u201c (es ist nahezu unm\u00f6glich, eine lateinische Entsprechung f\u00fcr den germanischen Begriff \u201efairnes\u201c zu finden). Es ist derselbe Schleier (Unparteilichkeit), mit dem Astrea, die G\u00f6ttin der Gerechtigkeit, dargestellt wird. Mit ihrer Waage gelingt es Astrea, die verschiedenen Argumente auszubalancieren (Gerechtigkeit), aber mit ihrem Schwert zeigt sie uns, dass ohne Zwang weder Unparteilichkeit noch der Konsens der B\u00fcrger von Nutzen sind. Experten sprechen von \u201eRechtsstaatlichkeit\u201c.<\/p>

Die drei genannten Elemente (Unparteilichkeit, Gerechtigkeit und Zwang) stehen in einem dialektischen Verh\u00e4ltnis, das hei\u00dft, wenn eines von ihnen fehlt, ist die Einheit, die sie definiert, gebrochen. Mit anderen Worten: Wenn es an Unparteilichkeit mangelt, wird Zwang willk\u00fcrlich und der Konsens wird verletzt. Mit dem ber\u00fchmten \u201eSchleier der Unwissenheit\u201c erinnert uns Rawls lediglich daran, dass \u201ewir alle vor dem Gesetz gleich sind.\u201c In seiner Arbeit \u201eEine Theorie der Gerechtigkeit<\/a>\u201c (1971) stellt Rawls den Utilitarismus als Grundlage des Gesellschaftsvertrags in Frage, der in modernen Staaten als Grundlage f\u00fcr Gerechtigkeit dient.<\/p>

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\u00a9 Amartya Sen, Foto National Data Sharing and Accessibility Policy (NDSAP) of the Government of India<\/figcaption><\/figure>

So verf\u00fchrerisch die von Rawls formulierten Grundprinzipien auch sind, Fragen nach ihrer G\u00fcltigkeit haben die Debatte bereits vor ihrer offiziellen Ver\u00f6ffentlichung am Leben gehalten. Amartya Sen, Nobelpreistr\u00e4ger f\u00fcr Wirtschaftswissenschaften, ist einer der renommiertesten Theoretiker, der sich in seinem hervorragenden Werk auch mit der Frage der Gerechtigkeit besch\u00e4ftigt hat.Die Idee der Gerechtigkeit<\/a>\u201c. In seiner konstruktiven Kritik an Rawls\u2018 Modell pl\u00e4diert Sen daf\u00fcr, sich nicht nur mit den strukturellen Aspekten der Gerechtigkeit auseinanderzusetzen, sondern auch mit ihren funktionalen Aspekten. Beim vorliegenden Thema ist es aufschlussreich, sowohl in der Moralphilosophie als auch in der Rechtstheorie die Notwendigkeit hervorzuheben, die Grenzen unserer eigenen politischen \u00dcberzeugungen zu \u00fcberwinden (die Rede von \u201ePositionsperspektiven\u201c). In dieser Hinsicht stellen Gewalt und Terrorismus eine Bedrohung f\u00fcr unsere Institutionen dar.<\/p>

In seinem oben erw\u00e4hnten Werk geht Amartya Sen von seinem ber\u00fchmten Beispiel der drei Kinder und einer Fl\u00f6te aus: \u201eDrei Kinder streiten sich um den Besitz einer Fl\u00f6te, und Sie, schreibt Amartya Sen, sind daf\u00fcr verantwortlich, zu entscheiden, welchem \u200b\u200bvon ihnen Sie sie zuschreiben.\u201c
– Es sollte f\u00fcr mich sein, da ich der einzige der drei bin, der Fl\u00f6te spielen kann<\/em>, behauptet Ana, das erste M\u00e4dchen.
– Gib es mir, denn ich bin der \u00c4rmste, ich habe nichts, nichts,<\/em> sagt der zweite Junge, Bob.
– Es liegt an mir, denn ich habe es geschafft<\/em>, sagt Carla schlie\u00dflich.<\/p>

F\u00fcr Sen ist dies ein Beispiel, das zeigt, dass es keine einzelne Antwort, sondern mehrere Antworten gibt, die der Gerechtigkeit entsprechen.<\/p>

Die Utilitaristen werden sich auf die Seite von Ana stellen, der einzigen, die das Instrument nutzen kann. Die Sozialisten f\u00fcr Bob, den zweiten armen Jungen, und die Libert\u00e4ren f\u00fcr Carla, das dritte M\u00e4dchen, das die Fl\u00f6te besitzt. Es scheint unbestreitbar, dass es \u00fcberzeugende Argumente daf\u00fcr gibt, jede der Optionen als die fairste einzustufen. Es ist also kein Zufall, dass Robert Nozick, Rawls\u2018 Kollege in Harvard, sein ber\u00fchmtes Werk \u201eStaatsanarchie und Utopia\u201c schrieb, in dem er Privateigentum verteidigte, als Reaktion auf Rawls\u2018 Beharren darauf, Gerechtigkeit als Begleiter einzusetzen.<\/p>

Amartya Sen ist gut ausgestattet. Da er aus der alten Kultur Indiens stammt, nimmt uns Freund Sen an die Hand, um zwei Kategorien zu umfassen, die in der westlichen Kultur der Industriel\u00e4nder sehr wenig verwendet werden: \u201eNiti\u201c (Gesetz) und \u201eNyaya\u201c (Gerechtigkeit). Genauer gesagt: W\u00e4hrend sich Rawls' Gerechtigkeitstheorie stark auf den \u201etranszendentalen Institutionalismus\u201c st\u00fctzt, fordert Sen, noch einen Schritt weiter zu gehen, da es mehrere g\u00fcltige Vorstellungen davon gibt, \u201ewas gerecht ist\u201c. Deshalb ist es wichtig, Rawls\u2018 \u201eNiti\u201c mit einem \u201eNyaya\u201c zu begleiten, das als umfassendes und umfassendes Konzept verwirklichter Gerechtigkeit interpretiert wird. Daher ist Kritik an der androzentrischen Anwendung von Gerechtigkeit, die die feministische Vision von Gerechtigkeit ignoriert, berechtigt.<\/p>

Die Einf\u00fchrung des Begriffs \u201eF\u00e4higkeiten\u201c zur Untersuchung der Ungleichheiten, die heutige Gesellschaften betreffen, ist meiner Meinung nach f\u00fcr Gesellschaften wie die in Mittelamerika von unsch\u00e4tzbarem Wert. Dies wird sehr wertvoll sein, wenn es darum geht, die Bedeutung der Demokratie \u00fcber das reine Wahlsystem hinaus zu sehen, sondern vielmehr in der Aus\u00fcbung einer Art \u201e\u00f6ffentlicher Vernunft\u201c mit dem, was Habermas ein republikanisches System nennen w\u00fcrde, in dem soziale Akteure und Einzelpersonen aktiv sind an den Debatten teilnehmen. Eine Konzentration auf Wahlprozesse f\u00fchrt in der Regel zu einer St\u00e4rkung klientelistischer Dynamiken im Parteiensystem. Sein Ansatz f\u00fchrt dazu, nicht nur die deontologischen Aspekte der Gerechtigkeit (Pflichten) zu ber\u00fccksichtigen, sondern auch ihre Beziehung zu Konsequenzen (konsequentialistische Theorie).<\/p>

Die Wahrheit ist, dass es zu diesem spannenden Thema viel zu sagen gibt. Erw\u00e4hnenswert ist vielleicht auch die renommierte Philosophin Martha Nussbaum, mit der Sen ihren Capabilities-Ansatz entwickelte. Obwohl Nussbaum Sens \u201eNyaya\u201c begr\u00fc\u00dft und gegen die Taliban in Afghanistan und die Ayatollahs im Iran k\u00e4mpft, verteidigt er den Universalismus (Menschen-, Wirtschafts- und Sozialrechte) gegen die Bedrohungen des als Nationalismus getarnten Populismus. Obwohl ihre zehn \u201eF\u00e4higkeiten\u201c f\u00fcr meinen Geschmack etwas eklektisch erscheinen, hat Nussbaum das Verdienst, das Thema der sogenannten \u201ehorizontalen Ungleichheiten\u201c und die Dimension der globalen Armut st\u00e4rker auf die Tagesordnung zu setzen als Senatorin.<\/p>

Um den Herausforderungen der zentralamerikanischen L\u00e4nder zu begegnen, erscheint es notwendig, einen Begriff der Staatsb\u00fcrgerschaft zu pr\u00e4zisieren, der \u00fcber die ideologischen Grenzen hinausgeht, die durch die Doktrinen politischer Parteien auferlegt werden. Dies erfordert eine kritische Analyse der utilitaristischen Logik, die einen Ma\u00dfstab f\u00fcr die Lust einer m\u00f6glichst gro\u00dfen Zahl von Individuen entwickelt, der einerseits f\u00fcr liberale Positionen und andererseits f\u00fcr eine vertragliche Vision charakteristisch ist, die Gerechtigkeit nur als Verteilungsinstrument definiert . . Die gro\u00dfe Frage besteht dann darin, das Spannungsverh\u00e4ltnis zwischen der Pluralit\u00e4t der Ans\u00e4tze und der Schaffung transzendentaler Institutionen aufzul\u00f6sen, die eine Art \u00dcberschneidung der verschiedenen bestehenden Ans\u00e4tze bewirken. Diese \u00dcbung scheint banal, ist es aber leider nicht, wie die ber\u00fchmte Kontroverse zwischen Rawls und Habermas dar\u00fcber zeigt, was in der Definition von Gerechtigkeit \u201evern\u00fcnftig\u201c und was \u201erational\u201c ist.<\/p>

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\u00a9 Diosa Astreas en la entrada de la Corte Suprema de Justicia de Honduras. Foto Creative Commons<\/figcaption><\/figure>

Rechtsstaat versus Imperiumsrecht?<\/h2>

Die oben genannten Argumente gehen vom kommunikativen Handeln der B\u00fcrger in einem Umfeld namens \u201eNationalstaat\u201c aus. Aus dieser Perspektive sind die Anspr\u00fcche, die die Achtung der nationalen Souver\u00e4nit\u00e4t einfordern, berechtigt. Allerdings gibt es bekanntlich Herausforderungen, die grenz\u00fcberschreitenden Charakter haben: Klimawandel, Migration oder Drogenhandel, um nur einige davon zu nennen. Angesichts dieser Herausforderungen gibt es in L\u00e4ndern mit niedrigeren menschlichen Entwicklungsindizes im Allgemeinen schwache institutionelle Strukturen. Aufgrund dieser Situation wird es f\u00fcr diese L\u00e4nder praktisch unm\u00f6glich, die strafrechtliche Verantwortlichkeit durchzusetzen. Der G\u00f6ttin Astrea fehlt ein Schwert, und um die Sache noch schlimmer zu machen, sind ihr die Augen verbunden.<\/p>

Die feministische Philosophin Iris Marion Young<\/a> In diesem Zusammenhang f\u00fchrt er den Begriff der \u201eVerantwortung f\u00fcr strukturelles Unrecht\u201c ein, um ihn dem Begriff der strafrechtlichen Verantwortlichkeit gegen\u00fcberzustellen. F\u00fcr Young liegt strukturelle Ungerechtigkeit vor, \u201ewenn soziale Prozesse gro\u00dfe Kategorien von Menschen einer systematischen Bedrohung der Herrschaft oder des Entzugs der Mittel zur Entwicklung und Aus\u00fcbung ihrer F\u00e4higkeiten aussetzen, w\u00e4hrend diese Prozesse gleichzeitig anderen erm\u00f6glichen, zu dominieren oder \u00fcber ein breites Spektrum an F\u00e4higkeiten zu verf\u00fcgen.\u201c M\u00f6glichkeiten, ihre F\u00e4higkeiten zu entwickeln und auszu\u00fcben. Die Entstehung krimineller Strukturen geschieht nicht in einem institutionellen Vakuum, sondern ist Teil sozialer Strukturen, in denen es zu einer Abfolge von (kriminellen) Handlungen einzelner Subjekte kommt. Kriminelle Strukturen entwickeln sich leichter in L\u00e4ndern mit starker institutioneller Schw\u00e4che, weshalb ein allein auf \u201etranszendentaler Institutionalit\u00e4t\u201c oder dem Verteilungsansatz basierender Ansatz nicht zielf\u00fchrend sein kann. Wir werden uns hier nicht mit seiner Herangehensweise an Youngs sogenannte \u201eEntscheidungsr\u00e4ume\u201c befassen, obwohl sie f\u00fcr die Analyse seines prozeduralen Ansatzes sehr interessant ist.<\/p>

F\u00fcr Martha Nussbaum Martha Nussbaum<\/a> \u201eDie F\u00e4higkeit, sich mit anderen zusammenzuschlie\u00dfen, um uns Gesetze zu geben, ist ein grundlegender Aspekt der menschlichen Freiheit.\u201c Auslieferungsvertr\u00e4ge k\u00f6nnten daher in den Rahmen der strukturellen Verantwortung von Young oder der F\u00e4higkeitstheorie von Nussbaum und Sen gestellt werden. Durch sie \u00fcbernimmt ein Staat mit einer solideren \u201etranszendentalen Institutionalit\u00e4t\u201c im gegenseitigen Einvernehmen seine Verantwortung angesichts der strukturellen Ungerechtigkeit, die in einem Staat mit schwachen institutionellen Strukturen besteht, der stark von der organisierten Kriminalit\u00e4t durchdrungen ist. In jedem Fall w\u00fcrde dies einen gegenseitigen Willen voraussetzen, in dem der Nationalstaat als Rahmen f\u00fcr das Funktionieren der Vertragsjustiz respektiert wird. In dieser Argumentationslinie w\u00fcrde ein neues Ideal und Modell der gemeinsamen Verantwortung Anwendung finden. Dies gilt nat\u00fcrlich unter Ber\u00fccksichtigung sozialer Verbindungen, nach denen sich alle Akteure die Verantwortung teilen. Bei der Bek\u00e4mpfung der organisierten Kriminalit\u00e4t g\u00e4be es eine Interessengemeinschaft, die \u00fcber ideologische Unterschiede und unterschiedliche institutionelle Gegebenheiten hinausgeht.<\/p>

Das \u201eGoldene Kalb\u201c ist als religi\u00f6se Figur sowie in literarischen und musikalischen Romanen stets pr\u00e4sent. Der franz\u00f6sische Komponist Charles Gounod zeigt uns einem b\u00f6sen Mephistos Charles Gounod nos muestra a un malvado Mefist\u00f3feles<\/a> eine Ansprache an ein Volk halten, das um die Figur des \u00fcbertriebenen Ehrgeizes tanzt. Gounod, ein gl\u00fchender Katholik, komponierte eine der legend\u00e4rsten Arien in der Weltgeschichte der Oper und entstellte damit ein wenig den urspr\u00fcnglichen Faust des gro\u00dfen Goethe. Milit\u00e4rs, B\u00fcrger, Hausfrauen, Politiker und Studenten tanzen \u201eeinen verr\u00fcckten Tanz um sein Podest, \u2026 wo das brennende Metall gl\u00e4nzt.\u201c Mehr als zweitausend Jahre entfernt scheinen einige \u201eGestalten angenehmer Demenz\u201c erneut das goldene Kalb der Bibel zu feiern, im Rhythmus der modernen T\u00f6ne eines satanischen Tanzes, bei dem nur wenige tanzen und viele opfern.<\/p>

Die Strafe, die Moses seinem Volk auferlegte, h\u00e4tte in einem modernen Staat keine Rechtsgrundlage. Die internationale Gemeinschaft lehnt daher die Hinrichtungen von Frauen in der Theokratie der Ayatollahs im Iran und die Unterdr\u00fcckung der Frauen in Afghanistan durch die Taliban ab. Es ist jedoch sehr schwierig, sich heute einen internationalen \u201eSchleier der Unwissenheit\u201c vorzustellen, der es erm\u00f6glicht, diese strukturellen Ungerechtigkeiten zu \u00fcberwinden. Trotz allem erfordern globale Herausforderungen st\u00e4ndig die Schaffung eines Konsenses auf internationaler Ebene, der es uns erm\u00f6glicht, das B\u00f6se zu bek\u00e4mpfen und alle Elemente zu beseitigen, die zur Zerbrechlichkeit des Guten f\u00fchren. Ein Beispiel hierf\u00fcr ist die Vereinbarung zwischen der honduranischen Regierung und den Vereinten Nationen \u00fcber die Internationale Mission gegen Korruption und Straflosigkeit in Honduras (CICIH). Aus diesem Grund ist es nicht trivial, st\u00e4ndig \u00fcber unsere Vorstellung von Gerechtigkeit nachzudenken. Der konzeptionelle Rahmen, in dem Gerechtigkeit auf zwischenstaatlicher Ebene definiert wird, wird durch eine Spannung zwischen Faktizit\u00e4t und G\u00fcltigkeit neu \u00fcberdacht, um es mit den Worten von Habermas auszudr\u00fccken. B\u00fcrger und Organisationen der Zivilgesellschaft gewinnen heute unter Bedingungen, in denen politische Parteien anscheinend von der organisierten Kriminalit\u00e4t durchdrungen sind, eine enorme Bedeutung.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a9 Pedro Moraz\u00e1n 09.09.2024
\nDie Antwort auf die Frage, wie eine gerechte Gesellschaft geschaffen werden kann, hat einerseits eine politische und andererseits eine wirtschaftliche Komponente. Dies gilt sowohl f\u00fcr liberale Doktrinen als auch f\u00fcr sozialistische oder distributive Doktrinen. Was sollen und k\u00f6nnen Gerechtigkeitstheorien regeln? Wie kann das bestehende Spannungsverh\u00e4ltnis zwischen transzendentalen Institutionen und Pluralit\u00e4t der Ans\u00e4tze \u00fcberwunden werden?<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":9509,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-9508","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9508"}],"version-history":[{"count":357,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9508\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9881,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9508\/revisions\/9881"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}