{"id":8861,"date":"2024-06-27T15:33:40","date_gmt":"2024-06-27T15:33:40","guid":{"rendered":"https:\/\/morazan.org\/?p=8861"},"modified":"2024-07-01T11:51:50","modified_gmt":"2024-07-01T11:51:50","slug":"habermas-y-la-accion-comunicativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/morazan.org\/de\/habermas-y-la-accion-comunicativa\/","title":{"rendered":"Habermas y la acci\u00f3n comunicativa"},"content":{"rendered":"
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J\u00fcrgen Habermas \u00a9 Flickr<\/figcaption><\/figure>

Habermas: El fil\u00f3sofo de la modernidad<\/h1>

\u00a9 Pedro Moraz\u00e1n, 27.06.2024<\/p>

\u00abTodo lo que constituy\u00f3 su vida se est\u00e1 perdiendo actualmente ‘paso a paso’<\/em>\u00ab.<\/p>

Philipp Felsch<\/p>

El contexto<\/h2>

El fil\u00f3sofo alem\u00e1n J\u00fcrgen Habermas naci\u00f3 en la ciudad de D\u00fcsseldorf en 1929. Cuando fue derrotado el Nacionalsocialismo de Hitler en 1944, Habermas ten\u00eda pues la edad de 16 a\u00f1os y como en todo adolescente, en su mente surg\u00edan preguntas existenciales. Sin embargo, Habermas era un adolescente especial, a quien acuciaban reflexiones m\u00e1s profundas que al resto de sus contemporaneos. Una de ellas, quiz\u00e1s la m\u00e1s importante a lo largo de toda su existencia, era \u00bfCu\u00e1les fueron las causas para que surgiera esa locura humana llamada nacionalsocialismo? Ante sus ojos aparecia la destrucci\u00f3n desoladora de aquella Europa de post – guerra y una Alemania convertida en escombros tras los bombardeos de escarmiento de los aliados.<\/p>

Habermas ha sido un fil\u00f3sofo pol\u00e9mico que ha estado siempre presente en los grandes debates pol\u00edticos de Alemania y Europa. Ya desde muy joven, a la tierna edad de 24 a\u00f1os, dej\u00f3 muy en claro su consecuente toma de posici\u00f3n, al cuestionar la ausencia de autocr\u00edtica de un Martin Heidegger, quien nunca tuvo el valor moral de distanciarse de la ideolog\u00eda y las estructuras del nazismo. Heidegger no volveria a leer un peri\u00f3dico y el joven Habermas se convertir\u00eda en el nuevo astro en el firmamento intelectual de Alemania. Legendaria es tambi\u00e9n su pol\u00e9mica p\u00fablica con Rudi Dutschke, dirigente estudiantil del movimiento del \u201868 de aquellos tiempos, a quien acusaba de haber ca\u00eddo en un \u201cfascismo de izquierda\u201d. Tambi\u00e9n es muy famosa en la filosof\u00eda, la llamada \u201cDisputa de los historiadores\u201d (\u201cHistorikerstreit<\/a>\u201d), que tuvo lugar en 1980. Habermas rechaz\u00f3 tajantemente la tesis del historiador revisionista alem\u00e1n Ernst Nolte, para quien el nazismo era una aberraci\u00f3n at\u00edpica en el \u201ccamino especial\u201d de la historia alemana.<\/p>

Otra pol\u00e9mica filos\u00f3fica muy conocida, la tuvo Habermas durante varias d\u00e9cadas con Peter Sloterdijk a partir de 1997, uno de los fil\u00f3sofos alemanes m\u00e1s pol\u00e9micos actualmente. Se trataba de definir las nociones de humanismo y humanidad frente a los peligros potenciales de la biotecnologia. La escuela filos\u00f3fica alemana de nuestros d\u00edas se encuentra bajo el peso de la figura de Habermas a la cual Sloterdijk, seg\u00fan sus propias palabras, ha declarado abiertamente la guerra por su renuencia a ampliar el vocabulario del debate p\u00fablico en Alemania, acerca de c\u00f3mo incorporar la experiencia del Tercer Reich.<\/p>

El texto<\/h2>

Para entender a Habermas es importante, en mi opini\u00f3n dividir el contexto en el que act\u00faa como fil\u00f3sofo y como soci\u00f3logo, en tres grandes etapas. La primera de ellas es su interacci\u00f3n con la \u201cTeor\u00eda Cr\u00edtica\u201d de la escuela de Frankfurt, formulada por Mark Horkheimer y Theodor Adorno en su magistral obra \u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n<\/a>\u201d. En la d\u00e9cada de 1960, publicar\u00e1 su libro de mayor \u00e9xito, \u201cTransformaci\u00f3n estructural de la esfera p\u00fablica<\/a>\u201d, convirtiendose en uno de los intelectuales m\u00e1s influyentes de Alemania, al introducir por primera vez el concepto de esfera p\u00fablica. La segunda se podr\u00eda ubicar en el desarrollo de su propio cuerpo filos\u00f3fico que implica una ruptura con el marxismo heterodoxo representado por la Escuela de Frankfurt. La obra m\u00e1s importante de J\u00fcrgen Habermas, surge en ese per\u00edodo y lleva el t\u00edtulo: \u201cTeor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/a>\u201d. Una tercera etapa, est\u00e1 en mi opini\u00f3n, resumida en su obra \u201cEl discurso filos\u00f3fico de la modernidad<\/a>\u201d, que, en palabras del autor es una especie de actualizaci\u00f3n de las tesis presentadas en la primera. Hoy Habermas ha perdido mucho perfil en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, ante el surgimiento de \u00abfil\u00f3sofos pop\u00bb, como David Precht, si se me permite aplicar el concepto de Paul Krugman<\/a> a la filosofia.<\/p>

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Horkheimer (al frente a la izquierda) Adorno (a la derecha), Habermas (al fondo a la derecha)<\/figcaption><\/figure>

Es imposible resumir en pocas l\u00edneas los elementos m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda de Habermas, especialmente para alguien que, como yo, ley\u00f3 sus obras hace algunos a\u00f1os con la \u00e1rida mirada de un economista. El sabor de su \u00abvocabulario fr\u00e1gil\u00bb, que nos deleita el paladar tanto con su \u00abdiscurso de no dominaci\u00f3n\u00bb como con la \u00abcolonizaci\u00f3n del mundo vivo\u00bb, requiere un esfuerzo mayor. Por eso solo vamos a mencionar algunos de los conceptos b\u00e1sicos que nos quedan en la mente y que nos puedan facilitar un acercamiento a la \u00f3ptica de este genial fil\u00f3sofo.<\/p>

La tesis principal de Habermas es que el uso del lenguaje orientado a la comunicaci\u00f3n<\/em> y no el estrat\u00e9gico<\/em> (orientado unilateralmente hacia la afirmaci\u00f3n de intereses), es el modo original del habla humana. No es pues casual, que innumerables autores consideren a Habermas como un fil\u00f3sofo del lenguaje<\/a>. Para poder hablar seriamente entre nosotros, afirma Habermas, necesitar\u00edamos rasgos de racionalidad sin los cuales una conversaci\u00f3n no tendr\u00eda sentido. Por ello la tarea de una \u00abpragm\u00e1tica universal\u00bb es la de identificar condiciones universales para lograr las comprensi\u00f3n posible. La comprensi\u00f3n, por su parte, solo es posible si las formulaciones pueden ser verificadas como falsas o verdaderas.<\/p>

Existen entonces afirmaciones gestacionales que son discutibles. Todo uso del lenguaje necesario para la comunicaci\u00f3n, cae bajo el requisito de a) comprensibilidad, b) verdad, c) veracidad y d) correcci\u00f3n. Para que haya comprensi\u00f3n se deben respetar las reglas de la gram\u00e1tica y conocer las palabras. Habermas utiliza en su obra una serie de ejemplos bastante did\u00e1cticos. En estos d\u00edas de emociones futbol\u00edsticas se me viene a la mente que tambi\u00e9n este deporte puede ser usado para explicar la \u201cactividad comunicativa\u201d. En el futbol existen reglas acordadas y validadas por la \u201cFederaci\u00f3n Internacional de Futbol Asociaci\u00f3n\u201d (FIFA). Seg\u00fan dichas reglas, por ejemplo, para que una falta pueda ser un penalti, la misma tiene que haber ocurrido en el \u201c\u00e1rea grande\u201d (comprensibilidad). El \u00e1rbitro se da cuenta que ocurre dicha falta (verdad). En vista de que, en ciertas ocasiones, pueden existir dudas y protestas al respecto, se confirma el hecho con la ayuda de un video (veracidad). Esto da la posibilidad de corregir la decisi\u00f3n en caso de resultar falsa (correcci\u00f3n). Evidentemente que el fen\u00f3meno social y cultural es m\u00e1s complejo, pero los principios que nos llevan al consenso siguen la misma l\u00f3gica y los actores deben someterse a reglas consensuadas para llegar a acuerdos.<\/p>

Volviendo al discurso filos\u00f3fico, Habermas llam\u00f3 \u201cargumentaci\u00f3n al tipo de habla en que los participantes tematizan las pretensiones de validez que se han vuelto dudosas y tratan de desempe\u00f1arlas o de recusarlas por medio de argumentos. Una argumentaci\u00f3n contiene razones que est\u00e1n conectadas de forma sistem\u00e1tica con la pretensi\u00f3n de validez de la manifestaci\u00f3n o emisi\u00f3n problematizadas. La fuerza de una argumentaci\u00f3n se mide en un contexto dado por la pertinencia de las razones. Esta se pone de manifiesto, entre otras cosas, en si la argumentaci\u00f3n es capaz de convencer a los participantes en un discurso, esto es, en si es capaz de motivarlos a la aceptaci\u00f3n de la pretensi\u00f3n de validez en litigio.\u201d<\/p>

Tomo esta parte pues llega un momento en que este discurso \u00e9tico, se diferencia de la visi\u00f3n kantiana en que para Habermas la verdad es el resultado de la interacci\u00f3n entre los sujetos. Para \u00e9l existen aqu\u00ed dos esferas que se diferencian sustancialmente: 1) el mundo de la vida y 2) el sistema. Por all\u00ed alguien me dec\u00eda que, en su forma de entender a Habermas, el mundo de la vida era aquel en el que \u00e9l se iba con sus amigos a tomar una cerveza para intercambiar argumentos sin respetar jerarqu\u00edas. El sistema, por otra parte, era lo que \u00e9l viv\u00eda en su oficina al d\u00eda siguiente cuando su jefe o jefa le pidiera contactar a algunos clientes para obtener una cita. Quiz\u00e1s nos baste dicho ejemplo para transponer las implicaciones filos\u00f3ficas y sociol\u00f3gicas que est\u00e1n detr\u00e1s de la estructura de la \u201cacci\u00f3n comunicativa\u201d de Habermas. \u00bfEn que sistema tiene lugar el mundo de la vida? \u00bfCu\u00e1les son las condiciones en las que se da la intersubjetividad? \u00bfCu\u00e1les son las reglas para alcanzar consensos en torno a la verdad dentro del sistema? \u00bfExisten mecanismos colectivos, es decir intersubjetivos, que permitan la correcci\u00f3n en caso necesario? Estas y muchas otras preguntas no hacen m\u00e1s que acentuar la relevancia del enfoque de Habermas.<\/p>

La noci\u00f3n de \u00abespacio p\u00fablico\u00bb y de la \u00abopini\u00f3n p\u00fablica\u00bb juegan un papel importante en la \u201cacci\u00f3n comunicativa\u201d como elementos esenciales y legitimadores del Estado de derecho y con ello de la modernidad. El fil\u00f3sofo vincula la din\u00e1mica del mundo de la vida a la interacci\u00f3n comunicativa, generadora de opini\u00f3n, consenso, voluntad com\u00fan y acciones cooperativas frente a los conflictos sociales. Es evidente que las concepciones de Hannah Arendt han tenido una fuerte influencia en sus posiciones. Si bien Habermas se ocupa de la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n tradicionales (prensa hablada y escrita, televisi\u00f3n, etc.), su enfoque no toma en cuenta los nuevos impactos de las redes sociales a la hora de impulsar debates y alcanzar consensos.<\/p>

El pretexto<\/h2>
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El libro de Philipp Felsch<\/figcaption><\/figure>

Hace unos d\u00edas, m\u00e1s precisamente el 18 de Junio de 2024, J\u00fcrgen Habermas cumpli\u00f3 la edad de 95 a\u00f1os. Esto ha sido motivo para que el cient\u00edfico cultural Philipp Felsch escribiera una biograf\u00eda sobre Habermas bajo el sobrio t\u00edtulo \u201cDer Philosoph\u201d. Salt\u00f3 a la vista de mis distraidos ojos y la compr\u00e9. De hecho no me arrepiento de tan impulsiva decisi\u00f3n.<\/p>

M\u00e1s que una biograf\u00eda en la que se nos muestren los momentos cruciales de la vida o de un examen filos\u00f3fico de su teor\u00eda, Felsch se preocupa m\u00e1s de lo que est\u00e1 ocurriendo ahora en Europa y en un mundo agobiado por las crisis m\u00faltiples tratando de percibir este mundo con los ojos del maestro. Al parecer existe alguna resignaci\u00f3n, sino tristeza en torno al incierto destino de la modernidad y de la democracia. Seg\u00fan nos cuenta, Habermas le dio acceso a sus trabajos en los archivos de la Universidad de Frankfurt. Cuanto m\u00e1s envejece este fil\u00f3sofo monumental, m\u00e1s abiertamente da fe de su \u00abgran logro intelectual\u00bb: Para Felsch, Habermas desempe\u00f1\u00f3 el \u00abpapel de maestro pensador\u00bb en esta Rep\u00fablica Federal, \u00abque dio a la tard\u00eda civilizaci\u00f3n de sus compatriotas la consagraci\u00f3n de un sistema filos\u00f3fico\u00bb. Habermas se ve a si mismo como un socialdem\u00f3crata de izquierda comprometido con la democracia y, muchas veces incomprendido por defender posiciones no populistas.<\/p>

Todo lo que constituy\u00f3 la vida de Habermas se ha ido perdiendo paso a paso, afirma Felsch en su libro, en un tono un tanto provocador. Pienso que hay que asumir dicha afirmaci\u00f3n con cierta negligencia hegeliana. Para Habermas \u00abLa nueva transformaci\u00f3n estructural de la esfera p\u00fablica y la pol\u00edtica deliberativa<\/a>\u00bb viene acompa\u00f1ada por la enorme influencia de las redes sociales. Las redes sociales como Twiter (\u00abX\u00bb), Facebook o Instagram son una amenaza para la democracia porque en lugar de emancipar, \u00abinfectan\u00bb la opini\u00f3n p\u00fablica de manera son\u00e1mbula o interesada. El debate sigue abierto y, muy probablemente, no ser\u00e1 el viejo Habermas quien tenga \u00abla \u00faltima palabra\u00bb al respecto. Lo que si es muy posible, es que las categor\u00edas de an\u00e1lisis introducidas por \u00e9l, ser\u00e1n parte de la caja de herramientas que nos permitir\u00e1 un mejor acercamiento al problema.<\/p>

Felsch nos presenta a Habermas en un lenguaje ameno, pero sin caer en la cursiler\u00eda de las revistas del coraz\u00f3n. \u201cEn los cuarenta minutos que tard\u00e9 en llegar desde la estaci\u00f3n central de M\u00fanich, parece que llegu\u00e9 a Long Island. El bungalow modernista, que da a una ladera boscosa, encajar\u00eda mejor en los Hamptons que en la Alta Baviera. Con sus pantalones chinos y sus Reebok nuevas, el anfitri\u00f3n me parece un americano. A pesar de su edad, J\u00fcrgen Habermas parece delgado y \u00e1gil. No puedo ocultar el hecho de que lo veo con asombro\u201d. No conocemos la opini\u00f3n del fil\u00f3sofo sobre este ameno estilo para describirlo. Felsch a\u00fan espera, con cierto temor, el juicio del maestro sobre este osado intento de retratarlo. Mientras tanto, vamos a desearle feliz cumplea\u00f1os.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a9 Pedro Morazan, 27.06.2024
\nHace unos d\u00edas, m\u00e1s precisamente el 18 de Junio de 2024, J\u00fcrgen Habermas cumpli\u00f3 la edad de 95 a\u00f1os. Esto ha sido motivo para que el cient\u00edfico cultural Philipp Felsch escribiera una biograf\u00eda sobre Habermas bajo el sobrio t\u00edtulo \u201cDer Philosoph\u201d. Habermas ha sido un fil\u00f3sofo pol\u00e9mico que ha estado siempre presente en los grandes debates pol\u00edticos de Alemania y Europa. La obra m\u00e1s importante de J\u00fcrgen Habermas, surge en ese per\u00edodo y lleva el t\u00edtulo: \u201cTeor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa\u201d. <\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":8866,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-8861","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8861","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8861"}],"version-history":[{"count":173,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8861\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9043,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8861\/revisions\/9043"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8866"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8861"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8861"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8861"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}