{"id":8180,"date":"2024-06-14T13:22:14","date_gmt":"2024-06-14T13:22:14","guid":{"rendered":"https:\/\/morazan.org\/?p=8180"},"modified":"2024-06-14T15:39:53","modified_gmt":"2024-06-14T15:39:53","slug":"anatomia-de-una-masacre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/morazan.org\/de\/anatomia-de-una-masacre\/","title":{"rendered":"Anatomia de una masacre"},"content":{"rendered":"
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Anatomia de una masacre<\/h1>

\u00a9 Shlomo Ben-Ami, 14.06.2024, (Tomado de Project Syndicate)<\/p>

Al estudiar la violencia entre comunidades, hay una tendencia a poner demasiado \u00e9nfasis en las causas \u00e9tnicas y religiosas del conflicto, ignorando los factores sociales y econ\u00f3micos subyacentes. Un enfoque matizado que reconozca las lecciones hist\u00f3ricas \u2013y sus l\u00edmites\u2013 es esencial para guiar la reconciliaci\u00f3n y la estabilidad a largo plazo.<\/em><\/p>

TEL AVIV \u2013 Con el \u201cfin de la historia\u201d llegar\u00e1n, al parecer, el genocidio, la limpieza \u00e9tnica y una explosi\u00f3n s\u00edsmica del tribalismo y las pol\u00edticas identitarias. Estas fuerzas salvajes, y las tensiones socioecon\u00f3micas que a menudo las incitan, han destrozado una y otra vez naciones, imperios y la pol\u00edtica internacional. \u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arnos la historia sobre c\u00f3mo prevenir y recuperarnos de momentos tan at\u00e1vicos?<\/p>

La coexistencia entre comunidades casi siempre ha sido fundamental para la b\u00fasqueda de estabilidad de los imperios. Fue la desintegraci\u00f3n del Imperio Otomano, no el dominio de su apogeo imperial, lo que abri\u00f3 las puertas a las campa\u00f1as genocidas que acompa\u00f1aron el surgimiento de la Turqu\u00eda moderna despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial y que provocaron la muerte de casi dos millones de personas, en su mayor\u00eda ciudadanos cristianos, asirios y griegos del extinto imperio.<\/p>

Esta b\u00fasqueda de pureza \u00e9tnica y religiosa condujo, por ejemplo, a una de las cat\u00e1strofes m\u00e1s crueles de la era moderna: la destrucci\u00f3n de la ciudad m\u00e1s cosmopolita del Imperio Otomano, Esmirna, a manos de los nacionalistas turcos. El Para\u00edso perdido: Esmirna 1922<\/a>, de Giles Milton, ofrece una descripci\u00f3n sombr\u00eda y v\u00edvida del evento, que incluy\u00f3 la matanza de m\u00e1s de 100.000 personas y millones m\u00e1s quedaron sin hogar.<\/p>

Pero como muestra el historiador de la Universidad de Oxford, Eugene Rogan, en su nuevo y magn\u00edfico libro, The Damascus Events: The 1860 Massacre and the Destruction of the Old Otoman World<\/a>, las causas de las masacres suelen ser m\u00e1s complicadas. En particular, existe una tendencia a poner demasiado \u00e9nfasis en las tensiones \u00e9tnicas y religiosas y a pasar por alto los factores sociales y econ\u00f3micos subyacentes.<\/p>

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Del cambio social al caos violento<\/h2>

A medida que el Imperio Otomano se desmoronaba a mediados del siglo XIX, los grupos minoritarios se volvieron cada vez m\u00e1s asertivos, incluso en la Gran Siria, que abarcaba el L\u00edbano y Siria modernos. En el Monte L\u00edbano \u2013a unos 96 kil\u00f3metros de Damasco\u2013 los cristianos maronitas estaban econ\u00f3mica y socialmente mejor que la comunidad drusa de musulmanes heterodoxos, del mismo modo que los cristianos estaban mejor que los musulmanes en Siria, gracias en parte a la influencia cultural de las potencias occidentales.<\/p>

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Eugene Rogan (2024): Los Acontecimientos de Damasco<\/figcaption><\/figure>

Las autoridades otomanas, por su parte, resintieron la intervenci\u00f3n francesa y brit\u00e1nica en los asuntos del imperio. Si bien sus esfuerzos por contraatacar fueron en su mayor\u00eda tibios, fueron c\u00f3mplices de los drusos en sus sangrientas campa\u00f1as contra los cristianos a mediados del siglo XIX. De hecho, fue la partici\u00f3n del Monte L\u00edbano en provincias maronitas y drusas en 1842 lo que exacerb\u00f3 las tensiones entre los grupos, lo que llev\u00f3 a un enfrentamiento sangriento en 1844 y luego a las mort\u00edferas conflagraciones de 1860.<\/p>

La violencia estall\u00f3 en el Monte L\u00edbano el 23 de mayo, y en menos de dos meses, entre 7.000 y 11.000 cristianos fueron asesinados y cientos de aldeas y establecimientos religiosos fueron incendiados. Si las potencias europeas no hubieran intervenido para poner fin a la carnicer\u00eda (que hab\u00eda sido posible en parte gracias a la alianza otomano-drusa), el n\u00famero de muertos habr\u00eda sido a\u00fan mayor.<\/p>

La violencia en el L\u00edbano estaba destinada a extenderse a otras partes de la Gran Siria, particularmente a Damasco \u2013el foco principal del estudio de Rogan\u2013 donde miles de refugiados cristianos buscaron refugio. Y, de hecho, el 9 de julio, Damasco fue presa de su propia masacre. En tan s\u00f3lo tres d\u00edas, los barrios cristianos de la ciudad fueron saqueados e incendiados. Unas 5.000 personas \u2013aproximadamente el 15% de la poblaci\u00f3n cristiana\u2013 fueron masacradas por sus vecinos musulmanes y otras personas que vinieron de pueblos cercanos para unirse a la matanza.<\/p>

Como deja claro Rogan, si bien la religi\u00f3n ciertamente influy\u00f3 en las tensiones, los \u201cacontecimientos\u201d de Damasco \u2013como la violencia en el L\u00edbano\u2013 tuvieron sus ra\u00edces en el cambio socioecon\u00f3mico, impulsado en gran medida por la penetraci\u00f3n comercial de la Gran Siria por parte de las potencias europeas que comenz\u00f3 a finales del siglo XVIII. A partir de 1839, el Tanzimat \u2013una serie de reformas modernizadoras que reflejaban ideas europeas y pretend\u00edan frenar el creciente nacionalismo entre los grupos dentro del imperio\u2013 agrav\u00f3 el problema.<\/p>

El Imperio Otomano declar\u00f3 que todos sus s\u00fabditos eran iguales. Pero para muchos musulmanes, la emancipaci\u00f3n de los cristianos (y de los jud\u00edos) \u2013que anteriormente hab\u00edan sido ciudadanos de segunda clase, obligados a pagar impuestos espec\u00edficos para asegurarse la protecci\u00f3n del Estado\u2013 trastoc\u00f3 el orden \u201cnatural\u201d. Semejante reversi\u00f3n s\u00f3lo podr\u00eda hacerse sostenible con una especie de \u201cnuevo acuerdo\u201d que trajera prosperidad para todos. Desafortunadamente, las autoridades otomanas reconocieron esto s\u00f3lo despu\u00e9s de los acontecimientos de 1860.<\/p>

As\u00ed, en los a\u00f1os que precedieron a las masacres, las comunidades musulmanas observaron c\u00f3mo la suerte socioecon\u00f3mica de sus hom\u00f3logos cristianos mejoraba significativamente y observaron interacciones culturales cada vez m\u00e1s profundas con las ideas occidentales, que ve\u00edan con sospecha y desd\u00e9n. Cuando estall\u00f3 la violencia, los alborotadores musulmanes atacaron los consulados europeos por su presunta responsabilidad en el Tanzimat. Tambi\u00e9n centraron su masacre en B\u0101b T\u016bm\u0101, el barrio cristiano m\u00e1s opulento de Damasco, mientras ignoraban en su mayor\u00eda los barrios cristianos de clase trabajadora, aunque siempre se puede argumentar que simplemente buscaban el mejor bot\u00edn.<\/p>

Rogan destaca otro factor cr\u00edtico que puede permitir (o prevenir) la violencia: qui\u00e9n est\u00e1 a cargo. Si bien el aumento de las tensiones inter\u00e9tnicas en Damasco era casi una conclusi\u00f3n inevitable en medio del conflicto entre los drusos y los cristianos maronitas en el Monte L\u00edbano, se permiti\u00f3 que el conflicto latente se desbordara bajo la vigilancia de un funcionario incompetente, el gobernador de Damasco, Ahmad Pasha.<\/p>

Lo que requiere la reconciliaci\u00f3n<\/h2>

El relato de Rogan destaca cu\u00e1n mortal puede ser la combinaci\u00f3n de tensiones entre comunidades y liderazgo incompetente, especialmente en una ciudad tan diversa como Damasco en el siglo XIX. Pero tambi\u00e9n ofrece un mensaje de esperanza y humanidad y una lecci\u00f3n sobre la capacidad de las sociedades fracturadas para reconciliarse y reconstruirse.<\/p>

Consideremos la historia del Emir Abdelkader, un l\u00edder religioso y militar que luch\u00f3 contra la invasi\u00f3n colonial francesa de Argel a principios del siglo XIX. Se podr\u00eda esperar que, despu\u00e9s de establecerse en Damasco, hubiera luchado por la emancipaci\u00f3n de sus hermanos musulmanes. En cambio, dirigi\u00f3 una intervenci\u00f3n crucial durante la masacre de 1860, con su propia fuerza paramilitar \u2013al parecer armada por los franceses\u2013 salvando a miles de cristianos. (Pasha, por el contrario, se atrincher\u00f3 e ignor\u00f3 las s\u00faplicas de los c\u00f3nsules europeos para actuar).<\/p>

En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, si bien las masacres sacudieron al Imperio Otomano hasta sus cimientos, exponiendo sus muchas vulnerabilidades reprimidas y\/o cuidadosamente administradas, tambi\u00e9n desencadenaron un esfuerzo impresionante a la reforma y la reconciliaci\u00f3n por parte de la administraci\u00f3n otomana. Este proceso de a\u00f1os demostr\u00f3 que las diferencias religiosas no tienen por qu\u00e9 impedir la coexistencia. Cuando todos tengan acceso a mayores oportunidades y a una prosperidad creciente, y bajo la atenta mirada de un liderazgo capaz, la paz social podr\u00e1 prevalecer.<\/p>

Damasco debi\u00f3 su \u00e9xito en gran medida al gobernador Fuad Pasha, quien continu\u00f3 impulsando el Tanzimat, pero introdujo el muy necesario \u201cnuevo acuerdo\u201d para el desarrollo socioecon\u00f3mico, ejemplificado por la construcci\u00f3n de nuevos edificios y lujosos mercados. Logr\u00f3 un delicado equilibrio entre la disuasi\u00f3n (en la que los perpetradores de violencia se enfrentan a duros castigos) y la remediaci\u00f3n social. Al proteger a las minor\u00edas y brindar estabilidad, Pasha evit\u00f3 la intervenci\u00f3n de potencias extranjeras con el pretexto de restablecer el orden. Su sucesor, Mehmed Rashid Pasha, tambi\u00e9n merece cr\u00e9dito por asumir el manto de la paz y la estabilidad.<\/p>

Fundamentalmente, los l\u00edderes de Damasco no compensaron plenamente a los cristianos afectados por sus p\u00e9rdidas, sino que les ofrecieron una promesa cre\u00edble de un futuro mejor. Este modelo es relevante para situaciones de conflicto en todas partes, desde Palestina hasta Ucrania: la justicia en entornos post-conflicto \u2013el t\u00e9rmino hoy es \u201cjusticia transicional\u201d- nunca puede ser completa, y sus demandas incondicionales a menudo han sido enemigas de la paz.<\/p>

Esta idea no pas\u00f3 desapercibida para Nelson Mandela y el arzobispo Desmond Tutu: fue al convencer a la agraviada comunidad negra de Sud\u00e1frica de que la justicia restaurativa, no la retribuci\u00f3n, era la clave para un futuro mejor que estos l\u00edderes pudieron asegurar una transici\u00f3n pac\u00edfica desde el apartheid. La paz a menudo representa una compensaci\u00f3n, en la que las v\u00edctimas del pasado reciben justicia calificada, con el fin de garantizar que no haya m\u00e1s v\u00edctimas en el futuro.<\/p>

Los l\u00edmites de la historia<\/h2>

Las pistas sobre lo que nos depara el futuro s\u00f3lo pueden provenir del estudio del pasado, por lo que las sorpresas y los reveses est\u00e1n casi garantizados. En cualquier caso, la paz entre comunidades no es un objetivo final que, una vez alcanzado, pueda durar para siempre. Para comprobarlo, basta con mirar la guerra civil libanesa de 1975-90 y la guerra civil siria que comenz\u00f3 en 2011 y contin\u00faa haciendo estragos en la actualidad.<\/p>

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Giles Milton (2009): \u00abParaiso perdido: Smyrna 1922\u00bb<\/figcaption><\/figure>

Los supervivientes cristianos del genocidio que acompa\u00f1\u00f3 la ca\u00edda del Imperio Otomano huyeron en gran medida a Occidente o se establecieron en Irak y Siria, donde los dictadores militares les ofrecieron seguridad a cambio de su perspicacia econ\u00f3mica. Pero cuando dictadores como Saddam Hussein en Irak fueron derrocados, tambi\u00e9n lo fueron las protecciones que hab\u00edan ofrecido a las minor\u00edas. La poblaci\u00f3n cristiana del Iraq posterior a Saddam se desplom\u00f3, de unos 1,5 millones en 2003 a menos de 500.000 en la actualidad. Casi un tercio de los cristianos de Siria (unas 600.000 personas) han huido de Siria desde que comenz\u00f3 la guerra civil.<\/p>

En cuanto al L\u00edbano \u2013donde los cristianos realmente ostentan el poder pol\u00edtico\u2013 la poblaci\u00f3n cristiana cay\u00f3 del 78% del total en 1910 a s\u00f3lo el 34% un siglo despu\u00e9s, debido en parte a las bajas tasas de natalidad, pero sobre todo a la emigraci\u00f3n, impulsada por un entorno pol\u00edtico hostil. Durante el mismo per\u00edodo, la proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n cristiana de Medio Oriente en su conjunto cay\u00f3 del 14% a s\u00f3lo el 4%.<\/p>

Pero hay un desaf\u00edo m\u00e1s amplio que surge cuando intentamos aplicar las lecciones del pasado: la tendencia a sobreestimar los puntos en com\u00fan entre los acontecimientos hist\u00f3ricos y actuales. Aunque Rogan ha elaborado un excelente trabajo de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y su marco anal\u00edtico ofrece ideas sobre c\u00f3mo las sociedades pueden superar animosidades arraigadas, es muy posible que haya ca\u00eddo en esta trampa, aplicando las lecciones de los acontecimientos de Damasco a situaciones que tienen escaso, si es que tienen alg\u00fan, parecido con ellas.<\/p>

Para comprender el problema, consideremos qu\u00e9 constituye un genocidio. Posiblemente inspirado por el argumento de Ra\u00fal Hilberg<\/a> de que la eliminaci\u00f3n de un pueblo es una \u201coperaci\u00f3n paso a paso\u201d, Gregory Stanton ha desarrollado la teor\u00eda de que el genocidio<\/a> es un proceso que se desarrolla en diez etapas: clasificaci\u00f3n, simbolizaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n, deshumanizaci\u00f3n, organizaci\u00f3n, polarizaci\u00f3n, preparaci\u00f3n, persecuci\u00f3n, exterminio y negaci\u00f3n. En cada una de estas etapas \u2013que deber\u00edan imaginarse m\u00e1s como una mu\u00f1eca rusa que como una serie lineal\u2013 las medidas preventivas, como la intervenci\u00f3n de un tercero, pueden detener el avance hacia la aniquilaci\u00f3n.<\/p>

Consideremos dos momentos genocidas que tuvieron lugar durante las guerras que siguieron al colapso de Yugoslavia. En Srebrenica, el contingente holand\u00e9s que hab\u00eda sido desplegado precisamente para impedir una atrocidad masiva demostr\u00f3 ser incompetente, indiferente o ambas cosas, y las fuerzas serbias de Bosnia terminaron asesinando brutalmente a m\u00e1s de 8.000 personas<\/a> en 1995. Pero en Kosovo, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, los ataques a\u00e9reos de la OTAN humillaron a los serbios. El Presidente Slobodan Milo\u0161evi\u0107 y los serbios de Bosnia, deteniendo el avance hacia el genocidio en la etapa crucial del exterminio.<\/p>

Esto concuerda con la conclusi\u00f3n de Rogan de que los acontecimientos de Damasco no desembocaron en un genocidio total, porque un grupo de musulmanes de alto perfil intervino para acortar la matanza. No obstante, la descripci\u00f3n que hace Rogan de los acontecimientos de Damasco como un momento genocida parece bastante forzada: un intento de aprovechar el debate contempor\u00e1neo sobre esos momentos en otras sociedades fracturadas y conflictos.<\/p>

Incluso aquellos que, como yo, se muestran esc\u00e9pticos a la hora de utilizar construcciones procrustianas como el marco de las \u201cdiez etapas\u201d de Stanton para explicar acontecimientos hist\u00f3ricos complejos \u2013o asuntos humanos en general\u2013 estar\u00edan de acuerdo en que el genocidio no ocurre por casualidad. El verdadero genocidio requiere tanto de preparaci\u00f3n sistem\u00e1tica como de capacidad de ejecuci\u00f3n. Una erupci\u00f3n repentina de violencia colectiva, como las masacres de Damasco, es un pogromo, no un momento genocida.<\/p>

Adem\u00e1s, la Convenci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Prevenci\u00f3n y la Sanci\u00f3n del Delito de Genocidio<\/a> de 1948 define el genocidio como la \u201cintenci\u00f3n de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, \u00e9tnico, racial o religioso\u201d. Pero como bien muestra Rogan, los acontecimientos de Damasco estuvieron m\u00e1s cerca de una guerra de clases que de un asalto por motivos religiosos. (Incluso es posible que los jud\u00edos de clase baja aprovecharan el caos para saquear las propiedades cristianas.) Por eso fue suficiente un gran acuerdo socioecon\u00f3mico para permitir que musulmanes y cristianos coexistieran en Damasco. Una vez corregida la divisi\u00f3n social, el sonido del llamado del muec\u00edn a la oraci\u00f3n y el repique de las campanas en las iglesias de Damasco ya no sonaron como llamados a la guerra.<\/p>

La historia est\u00e1 plagada de estallidos entre comunidades que, como las guerras civiles en general, tienden a ser particularmente crueles. Paul Preston describi\u00f3 la Guerra Civil espa\u00f1ola<\/a> como el \u201cHolocausto espa\u00f1ol\u201d, pero se trat\u00f3 de una campa\u00f1a de exterminio sistem\u00e1tica e ideol\u00f3gicamente impulsada que dur\u00f3 tres a\u00f1os. \u00bfCae realmente en la misma categor\u00eda la masacre de tres d\u00edas dirigida por turbas en Damasco, en la que el 85% de los cristianos de la ciudad fueron salvados por notables musulmanes?<\/p>

Si los \u201cmomentos genocidas\u201d est\u00e1n en todas partes, no est\u00e1n en ninguna, y se pierde la utilidad del concepto para guiar la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica. \u00c9se es el peligro de confundir la masacre de Damasco de 1860 con los \u201cmomentos\u201d sistem\u00e1ticamente planificados y ejecutados que condujeron a los genocidios en Ruanda, Darfur o Myanmar, la masacre de Halabja de los kurdos iraqu\u00edes, los cr\u00edmenes del Estado Isl\u00e1mico contra los yazid\u00edes, los \u00abCampos de educaci\u00f3n\u00bb de China para los uigures y el Holocausto de los jud\u00edos europeos. De ese modo se llega al caos conceptual.<\/p>

Eugene Rogan, Los acontecimientos de Damasco: la masacre de 1860 y la destrucci\u00f3n del antiguo mundo otomano<\/a>, Allen Lane, 2024.<\/p>

Shlomo Ben-Ami, a former Israeli foreign minister, is Vice President of the Toledo International Center for Peace and\u00a0the author of\u00a0Prophets without Honor: The 2000 Camp David Summit and the End of the Two-State Solution<\/em><\/a> (Oxford University Press, 2022).<\/p>

Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s de Pedro Moraz\u00e1n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a9 Shlomo Ben-Ami, 14.06.2024, (Tomado de Project Syndicate)<\/p>\n

Al estudiar la violencia entre comunidades, hay una tendencia a poner demasiado \u00e9nfasis en las causas \u00e9tnicas y religiosas del conflicto, ignorando los factores sociales y econ\u00f3micos subyacentes. Un enfoque matizado que reconozca las lecciones hist\u00f3ricas \u2013y sus l\u00edmites\u2013 es esencial para guiar la reconciliaci\u00f3n y la estabilidad a largo plazo. La presente contribuci\u00f3n es una rese\u00f1a sobre el \u00faltimo libro de Eugene Rogan, \u00abLos acontecimientos de Damasco\u00bb.<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":8327,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8180","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-invitados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8180"}],"version-history":[{"count":188,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8180\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8377,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8180\/revisions\/8377"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8327"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}