{"id":5468,"date":"2024-01-20T13:05:44","date_gmt":"2024-01-20T13:05:44","guid":{"rendered":"https:\/\/morazan.org\/?p=5468"},"modified":"2024-02-10T11:38:27","modified_gmt":"2024-02-10T11:38:27","slug":"franz-hinkelammert-una-resena-breve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/morazan.org\/de\/franz-hinkelammert-una-resena-breve\/","title":{"rendered":"Franz Hinkelammert: Una Rese\u00f1a breve"},"content":{"rendered":"\t\t
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La Sociedad Abierta sin sus enemigos. Una breve rese\u00f1a de Franz Hinkelammert<\/h1>

Pedro Moraz\u00e1n, 20.01.2024<\/p>

\u201cCon la autoconciencia hemos entrado entonces, en el imperio nativo de la verdad<\/em>\u201d<\/p>

Friedrich Hegel, Fenomenologia del Espirito<\/p>

La monumental \u00d3pera de Richard Wagner, \u00abEl anillo de los Nibelungos\u00bb, se inicia con el robo de un anillo con poderes m\u00e1gicos por parte del enano nibelungo Alberich. En vista de que dicho anillo le da poderes absolutos a quien lo posee, se inicia una lucha a muerte en la que los dioses encabezados por Wotan (el Zeus de la mitologia germ\u00e1nica), luchan contra todo tipo de criaturas m\u00edticas, hasta que el anillo es recuperado y lanzado a las profundidades del Rio Rin, provocando la caida de los Dioses. Esta visi\u00f3n apocaliptica, no puede ser aplicada al capitalismo, segun Karl Popper, para quien tales escenarios corresponden a una visi\u00f3n historicista de la realidad.\u00a0<\/p>

El pasado 18 de enero tuve la oportunidad de dar una corta conferencia sobre Franz Hinkelammert en la Academia Evang\u00e9lica de Bad Boll<\/a>, Alemania, que me hizo recordar en parte, la trama de dicha \u00d3pera. Como ya es sabido el Profesor Franz Hinkelammert falleci\u00f3 el pasado 16 de julio de 2023, a la edad de 91 a\u00f1os en San Jos\u00e9 de Costa Rica. Ya en septiembre del a\u00f1o pasado hab\u00edamos organizado un simposio en su honor, en el marco del Doctorado en Ciencias del Desarrollo de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de Honduras (UNAH). Conoc\u00ed personalmente al Profesor Hinkelammert durante su corta estad\u00eda en Honduras y en una ocasi\u00f3n tuve la oportunidad de escucharlo de nuevo durante una pol\u00e9mica discusi\u00f3n sobre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en la ciudad de Bonn, Alemania, en el a\u00f1o 1992.<\/p>

El legado te\u00f3rico de Franz Hinkelammert es, no solo muy vasto, sino tambi\u00e9n muy profundo y por lo tanto imposible de resumir en pocas l\u00edneas. Existe por suerte una serie de an\u00e1lisis de su pensamiento que resaltan, sobre todo, los aspectos filos\u00f3ficos de su obra. Una de las m\u00e1s solidas contribuciones a este respecto es la de Estela Fern\u00e1ndez Nadalde de la Universidad de Mendoza<\/a>, Argentina. Su excelente exposici\u00f3n, fue el elemento central del mencionado simposio. En ese peque\u00f1o espacio quisiera exponer algunas reflexiones en torno a tres obras de Hinkelammert que revis\u00e9 de nuevo para mi exposici\u00f3n: \u201cLa critica de la raz\u00f3n ut\u00f3pica\u201d, \u201cEl subdesarrollo latinoamericano: Un caso de desarrollo capitalista\u201d y \u201cHacia una Econom\u00eda Para la Vida\u201d.<\/p>

\u00bfSigue abierta la sociedad de Popper?<\/h2>

El blanco de la cr\u00edtica marxista de Hinkelammert han sido tres grandes figuras del pensamiento liberal moderno: Max Weber, Friedrich Hayek y Karl Popper. Vamos a tomar, a manera de ejemplo, a Karl Popper para nuestras breves reflexiones. Karl Popper fue un fil\u00f3sofo austr\u00edaco que lleg\u00f3 a fundamentar una teor\u00eda epistemol\u00f3gica conocida como \u201cRacionalismo Cr\u00edtico\u201d, basada en lo que el llam\u00f3 el Falsacionismo.<\/a> Al contrario de la verificaci\u00f3n, el falsacionismo busca refutar una teoria mediante un contraejemplo. Sin embargo en los c\u00edrculos pol\u00edticos, Popper es m\u00e1s conocido por su libro \u201cLa sociedad abierta y sus enemigos<\/a>\u201d, en la que se \u201cprocura contribuir a la compresi\u00f3n general del totalitarismo y de la significaci\u00f3n que entra\u00f1a la perpetua lucha contra el mismo\u201d, para afirmarlo en palabras de su autor. \u00a0<\/p>

Popper tom\u00f3 la decisi\u00f3n final de escribir este libro precisamente en el momento en que las tropas hitlerianas de la \u201cWehrmacht\u201d estaban invadiendo Viena en 1938. Sin embargo ya en su obra \u201cLa miseria del historicismo<\/a>\u201d, publicada en 1928, podemos encontrar los primeros fundamentos te\u00f3ricos que le sirven de base. Popper le declara la guerra a todas las utopias que intentan predecir y construir el futuro en base a las llamadas \u00ableyes de la historia\u00bb. Un ejemplo de ello ser\u00eda, a su criterio, la divisi\u00f3n de la historia propia del materialismo hist\u00f3rico de Marx, como una sucesi\u00f3n de modos de producci\u00f3n que deber\u00e1n culminar en el comunismo.<\/p>

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\u00a9 Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos<\/figcaption><\/figure>

El an\u00e1lisis de Hinkelammert para refutar las tesis de Popper puede ser resumido como lo que el mismo llam\u00f3 \u201cLa cr\u00edtica de la raz\u00f3n ut\u00f3pica<\/a>\u201d. Popper es, a criterio de Hinkelammert, uno de los mas connotados representantes de la llamada raz\u00f3n ut\u00f3pica, que no es m\u00e1s que una suerte de cr\u00edtica, m\u00e1s o menos velada, del socialismo como alternativa a la llamada sociedad de mercado. Si pudi\u00e9semos resumir la cr\u00edtica de Hinkelammert a Popper en unas cuatro puntos, estos ser\u00edan:<\/p>

  1. Una cr\u00edtica de la utop\u00eda socialista que pone en el centro el rechazo del concepto filos\u00f3fico de \u201ctotalidad\u201d, formulado ya por Plat\u00f3n y otros fil\u00f3sofos de la antigua Grecia y desarrollado posteriormente por Georg Luck\u00e1cs.<\/li>
  2. Una fijaci\u00f3n ideol\u00f3gica en la idea de la funcionalidad del mercado y la propiedad privada como fundamentos de la llamada sociedad abierta.<\/li>
  3. Una justificaci\u00f3n de la represi\u00f3n por medio de la formulaci\u00f3n de por lo menos tres paradojas de la sociedad abierta: la paradoja de la libertad, la paradoja de la tolerancia y la paradoja de la democracia. Tanto para la libertad, como para la tolerancia o la democracia, la paradoja consiste en que si no se ponen l\u00edmites, todas las tres conducen a su desaparici\u00f3n.<\/li>
  4. Una metodolog\u00eda expl\u00edcita que se basa en la falsabilidad de los enunciados te\u00f3ricos, para poder demostrar su validez o no validez.<\/li><\/ol>

    Partiendo de esos cuatro elementos Hinkelammert rechaza las teor\u00edas de Popper considerando que olvidan una parte esencial de la din\u00e1mica social que consiste en la corporalidad del sujeto. El tema central, en este caso, es que para lograr la trascendencia, en el sentido de Kant, es decir ir m\u00e1s all\u00e1 de la \u201ccosa en s\u00ed\u201d, es necesario poner en el centro del debate la vida y la acci\u00f3n humana y no el equilibrio del mercado y la propiedad privada. Antes de filosofar, el hombre necesita comer y vestir, para decirlo en palabras de Frederich Engels, amigo de Marx.<\/p>

    En un momento en el cu\u00e1l se ocupa de las categor\u00edas de crimen y castigo, Hinkelammert hace una cita pertinente de Hegel, para criticar a Popper. Sin embargo la evocaci\u00f3n de Hegel por parte de Hinkelammert, aparece, en mi opini\u00f3n, un tanto incompleta. Si bien es cierto que Hegel resalta la posible amenaza a la libertad del individuo impl\u00edcita en la coerci\u00f3n, \u00e9l justifica tanto la legalidad del castigo como su compatibilidad con la libertad. Desde ese punto de vista aludir a Hegel sin tomar en cuenta sus reflexiones en \u201cLa filosof\u00eda del derecho\u201d, resulta en tanto incompleto, especialmente si tomamos en cuenta que esto relativiza la negaci\u00f3n absoluta y no dial\u00e9ctica de los postulados de Popper al respecto.<\/p>

    Lo que si vale la pena rescatar, es que no solo la argumentaci\u00f3n de Hinkelammert, sino tambi\u00e9n la de Popper tienen una enorme actualidad. Baste mencionar aqu\u00ed los juicios contra Trump por sus intentos de terminar con la \u201csociedad abierta\u201d en los Estados Unidos, las utop\u00edas de Milei en su discurso ante el Foro Econ\u00f3mico Mundial en Davos, que m\u00e1s bien parec\u00edan una mala lectura de Popper y Hayek por un ni\u00f1o de escuela primaria. Si a esto agregamos las actuales discusiones sobre una prohibici\u00f3n del partido nazi AfD en Alemania (Alternative f\u00fcr Deutschland), ser\u00eda m\u00e1s que suficiente para justificar la relevancia pol\u00edtica de este viejo debate. Que conste, esta lista no excluye a las incontables sociedades autoritarias y desp\u00f3ticas que existen globalmente como \u00absociedades cerradas\u00bb y que desaf\u00edan el actual Orden Liberal Internacional<\/a>.<\/p>

    Ideolog\u00eda y totalitarismo en el mundo actual<\/h2>

    Es importante recalcar que la palabra \u201ccr\u00edtica\u201d en esta obra de Hinkelammert deber\u00e1 ser interpretada en su sentido filos\u00f3fico. Al igual que Inmanuel Kant en su \u201cCr\u00edtica de la raz\u00f3n pura\u201d o en su \u201cCr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d o que el mismo Marx en su \u201cCr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica\u201d, se trata aqu\u00ed de una especie de acci\u00f3n de discernir, en su sentido etimol\u00f3gico, dial\u00e9cticamente sobre un tema o una teor\u00eda. Por eso dicha palabra lleva impl\u00edcito un enfoque que incluye no solamente un conjunto de categor\u00edas, sino tambi\u00e9n su interrelaci\u00f3n. Adem\u00e1s de ello, es de esperar que en una \u201ccritica\u201d sea tambien incluido el llamado \u201cestate of the art\u201d, que no ser\u00eda otra cosa que el \u201cpanorama actual\u201d del debate.<\/p>

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    \u00a9 Theodor Adorno, Filosofo alem\u00e1n<\/figcaption><\/figure>

    El joven Hegel sol\u00eda decir: \u201cToda filosof\u00eda es completa en s\u00ed misma y, como una aut\u00e9ntica obra de arte, contiene en s\u00ed misma la totalidad\u201d. Marx parafraseaba a Hegel al referirse a su \u201cEl Capital\u201d como una obra de arte. Desde este punto de vista, la palabra \u201cobra de arte\u201d podr\u00eda ser tomada como una met\u00e1fora en la que, para seguir hablando con Hegel, est\u00e1n incluidas no solo las particularidades, sino tambi\u00e9n las propiedades de la totalidad y sus interrelaciones tanto las positivas como las negativas. Es en este punto precisamente donde, para mi gusto, la cr\u00edtica de Hinkelammert se vuelve un tanto ortodoxa, pues ignora de alguna manera el debate filos\u00f3fico existente en su momento, que inclu\u00eda a personalidades de peso como Theodor Adorno, J\u00fcrgen Habermas y Max Hockheimer, entre otros, todos ellos representantes de la Teor\u00eda Cr\u00edtica<\/a> de Frankfurt.<\/p>

    En los c\u00edrculos acad\u00e9micos es bien conocida la llamada \u201cDisputa del Positivismo<\/a>\u201d (Positivismusstreit<\/a>)[1]<\/a> sostenido entre los fil\u00f3sofos de la \u201cTeor\u00eda Cr\u00edtica\u201d y los representantes del \u201cRacionalismo Cr\u00edtico\u201d en torno al concepto de \u201cTotalidad\u201d. Es de hacer notar que, tanto para Adorno como para Popper, dicho concepto ten\u00eda alguna conexi\u00f3n con el concepto \u201cTotalitarismo\u201d. Para Adorno la totalidad no est\u00e1 ligada a la violencia, sino m\u00e1s bien una forma de mediaci\u00f3n del \u00abmundo totalmente socializado\u00bb. Esta seria una negaci\u00f3n dial\u00e9ctica y no un rechazo mecanicista de las tesis de Popper.\u00a0 \u00abEn los pa\u00edses democr\u00e1ticamente administrados de la sociedad industrial, la totalidad es una categor\u00eda de mediaci\u00f3n, no de dominaci\u00f3n y subyugaci\u00f3n directa\u00bb, escrib\u00eda Adorno.<\/p>

    En mi opini\u00f3n, fue la gran Hannah Arendt la que nos ofreci\u00f3 la mejor definici\u00f3n de la sustancia del Totalitarismo<\/a> como fen\u00f3meno pol\u00edtico. Para ella, el totalitarismo es una forma de terror pr\u00e1ctico que no puede ser ennoblecido mediante derivaciones filos\u00f3ficas.<\/p>

    De nuevo, aunque parezca banal, esta discusi\u00f3n filos\u00f3fica aun tiene enorme relevancia pol\u00edtica. En el caso del continente latinoamericano, se pueden mencionar las derivas totalitaristas de gobiernos de izquierda en Nicaragua y Venezuela que parecen confirmar algunas de las tesis de Popper. Mientras que, por otro lado, gobiernos democr\u00e1ticos de izquierda con orientaci\u00f3n socialista, como el de L\u00f3pez Obrador en M\u00e9xico o el de Lula da Silva en Brasil parecen contradecir las tesis antisocialistas formuladas en \u00abLa sociedad abierta\u00bb. Por otro lado, con los nuevos retos del cambio clim\u00e1tico conceptos como el de Antropoceno o el de Adaptaci\u00f3n y Mitigaci\u00f3n, nos hablan de \u201ctotalidades\u201d que es necesario tomar en cuenta y que parecen resistir los embates de \u201cfalsificaci\u00f3n\u201d de libertarios y negacionistas.<\/p>

    El subdesarrollo y la econom\u00eda para la vida<\/h2>

    En cuanto a las relaciones \u201cNorte \u2013 Sur\u201d, la tesis de Hinkelammerst es que el mercado mundial capitalista, como sistema de coordinaci\u00f3n laboral internacional, impide que un gran n\u00famero de pa\u00edses alcancen el equilibrio laboral interno. A estos pa\u00edses se les llama entonces subdesarrollados. Partiendo de aqu\u00ed, \u00e9l llega a una definici\u00f3n de imperialismo como una resultante de la divisi\u00f3n internacional del trabajo.<\/p>

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    \u00a9 Frank Hinkelammert, Foto<\/figcaption><\/figure>

    La definici\u00f3n de subdesarrollo de Hinkelammert no es puramente economicista, todo lo contrario, si bien es cierto que la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica juega un papel importante, no siempre es la \u00fanica causa que obstaculiza el desarrollo. Para \u00e9l la sociedad subdesarrollada es una sociedad que est\u00e1 siendo desintegrada por el encuentro sociocultural entre las sociedades capitalistas desarrolladas y las sociedades tradicionales que han surgido fuera del llamado \u201cespacio cultural occidental\u201d. Este encuentro produce el subdesarrollo como una realidad hist\u00f3rica cualitativamente diferente a los dos tipos de sociedad analizados en el marco de la dualidad del funcionalismo, como corriente sociol\u00f3gica: sociedad moderna versus sociedad tradicional. En ese contexto no se produce una negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, la sociedad tradicional y la sociedad capitalista desarrollada, son los dos polos de la primera dualidad, que mantienen su propia estabilidad interna y, por lo tanto, no necesariamente llevan las semillas de su destrucci\u00f3n. Es m\u00e1s, en su an\u00e1lisis distingue cuatro tipos de formaci\u00f3n social:<\/p>

    1. Las sociedades desarrolladas<\/li>
    2. La sociedades tradicionales<\/li>
    3. Las sociedades subdesarrolladas<\/li>
    4. Las sociedades en desarrollo<\/li><\/ol>

      Siguiendo este hilo de argumentaci\u00f3n, debemos contrastar la sociedad subdesarrollada con un cuarto tipo de sociedad, que podemos llamar sociedad en desarrollo y que se diferencia de la anterior, no en el nivel econ\u00f3mico, sino en que ha encontrado una manera eficaz de revertir el proceso de subdesarrollo que de alguna manera se basa en catalizadores que permiten a dicha sociedad encaminarse hacia una senda de desarrollo factible. Al contrario de la sociedad tradicional, la sociedad subdesarrollada tendr\u00eda lo que Raul Prebisch y la Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina (CEPAL) dio en llamar, en los a\u00f1os 70, la \u201cheterogeneidad estructural<\/a>\u201d, es decir una suerte de convivencia de modos de producci\u00f3n hist\u00f3ricamente diversos. En la l\u00f3gica de Popper, dicho concepto no ser\u00eda otra cosa que una suerte de historicismo que no resiste ning\u00fan simple proceso de falsificaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/p>

      En su an\u00e1lisis del subdesarrollo, Hinkelammert distingue entre dos tipos de imperialismos que se diferencian radicalmente. Por un lado el \u00abimperialismo extractivista\u00bb que representa el ya mencionado encuentro entre las sociedades tradicionales con los pa\u00edses capitalistas, especialmente europeos. Este per\u00edodo del imperialismo extractivista se mantiene hasta el final de la Segunda Guerra Mundial y el triunfo de los movimientos anticoloniales en Asia y \u00c1frica. Por otro lado \u00e9l distingue el llamado imperialismo estructural, que surge despu\u00e9s y que tiene tres elementos b\u00e1sicos: 1) la participaci\u00f3n de todos los pa\u00edses en el mercado capitalista mundial, 2) la existencia de un mercado capitalista al interior de los pa\u00edses y 3) la garant\u00eda internacional de la propiedad privada.<\/p>

      En el centro de la obra de Hinkelammert est\u00e1 una concepci\u00f3n del equilibrio econ\u00f3mico que aparece mucho m\u00e1s acentuada en los debates recientes que en los de los a\u00f1os sesenta. Se trata del enfoque del equilibrio, basado en la capacidad de cada persona para satisfacer sus necesidades y de su integraci\u00f3n en la divisi\u00f3n social del trabajo. Desde ese punto de vista se cuestiona el concepto de racionalidad capitalista basado en el utilitarismo, que obedece a los postulados de la escasez y una visi\u00f3n del homo oikonomicus basada en el individualismo.<\/p>

      Al contrario de la situaci\u00f3n en los pa\u00edses del centro capitalista, en los pa\u00edses de la periferia, la divisi\u00f3n en clases sociales no es funcional, seg\u00fan este an\u00e1lisis. Ya no son las personas las que deciden, sino las mercanc\u00edas, el dinero, el capital, que transformados en sujetos sociales (\u201cfetichismo de la mercanc\u00eda), deciden sobre la vida y la muerte de todas las personas. Por ello \u00e9l ve en el desarrollo capitalista de la periferia una tendencia a la dictadura y la violaci\u00f3n de los derechos humanos que solo puede ser resuelta por la superaci\u00f3n de las estructuras de explotaci\u00f3n capitalista.<\/p>

      Con el correr de los a\u00f1o Hinkelammert pone el foco en el proceso de Globalizaci\u00f3n que \u00e9l ve como un proceso que altera el equilibrio de diversas maneras. En su obra \u201cHacia una Econom\u00eda para la Vida\u201d publicada en 2001 en colaboraci\u00f3n con Humberto Mora, los autores concluyen que la acci\u00f3n racional medios-fines puede ser necesaria en contextos parciales y limitados y que, por tanto, no debe ser abolida sino superada por una racionalidad de la vida. Dado que se reconoce que esta relaci\u00f3n entre ambas racionalidades puede ser conflictiva existe una necesidad de mediaci\u00f3n que puede ser asumida por un tejido institucional.<\/p>

      Para ello es importante reconocer la racionalidad del ciclo natural de la vida humana como la autoridad \u00faltima de toda racionalidad. Se trata, en definitiva, de trascender la l\u00f3gica de la racionalidad instrumental capitalista de medios-fines y subordinarla a la racionalidad del ciclo natural de la vida humana, como racionalidad de la vida y sus condiciones de existencia.<\/p>

      Hasta que punto las tesis expresadas en esta \u00faltima obra son compatibles con las otras contribuciones de la econom\u00eda ecol\u00f3gica, est\u00e1 todav\u00eda por verse. El debate se mantiene abierto y no siempre gira en torno a la superaci\u00f3n de la negaci\u00f3n dial\u00e9ctica de las relaciones capitalistas. Kate Ratworth, por ejemplo, propone m\u00e1s bien una econom\u00eda circular que se mueve entre los limites sociales de la econom\u00eda y los limites de absorci\u00f3n de la ecolog\u00eda. El cuestionamiento del paradigma actual es tema de discusi\u00f3n en diversos foros nacionales e internacionales. Sin embargo el proceso hist\u00f3rico mantiene aun la dial\u00e9ctica del conflicto entre necesidad y libertad. Es en el marco de dicho conflicto en el que diversos factores est\u00e1n, de hecho, jugando un papel de no poca relevancia para la transformaci\u00f3n. Para volver a Wagner, el \u00abOcaso de los dioses<\/a>\u00ab, no tiene que ser necesariamente \u00abEl ocaso de la democracia<\/a>\u00bb proveniente de la seducci\u00f3n del autoritarismo o el totalitarismo, aunque tampoco\u00a0 implica la fatalidad hist\u00f3rica de la destrucci\u00f3n de la vida humana. La transformaci\u00f3n, como totalidad, implica m\u00e1s bien una idea del devenir, que como concepto, no puede ser otra cosa que la preservaci\u00f3n de la existencia humana.<\/p>

      Referencias<\/h2>

      Hinkelammert, F. (1970). El subdesarrollo latinoamericano: Un caso de desarrollo capitalista, Editorial PAIDOS, Buenos Aires<\/p>

      Hinkelammert, F. y Mora Jim\u00e9nez (2005). Hacia una Econom\u00eda Para la Vida. DEI. San Jos\u00e9 de Costa Rica, 2005.<\/p>

      Hinkelammert, Franz 1991 Sacrificios humanos y sociedad occidental: Lucifer y la bestia (San Jos\u00e9: DEI).<\/p>

      Hinkelammert, Franz 2002 Cr\u00edtica de la raz\u00f3n ut\u00f3pica (Bilbao: Descl\u00e9e de Brouwer).<\/p>

      Hinkelammert, F. (2006). La globalidad de la tierra y la estrategia de la globalizaci\u00f3n, CLACSO, Buenos Aires.<\/p>

      [1]<\/a> La pol\u00e9mica comenz\u00f3 con una presentaci\u00f3n de Popper y una copresentaci\u00f3n de Adorno el d\u00eda de la inauguraci\u00f3n de una conferencia de trabajo de la Sociedad Alemana de Sociolog\u00eda, que tuvo lugar en Tubinga del 19 al 21 de octubre de 1961. El tema de las presentaciones fue: La l\u00f3gica de las ciencias sociales.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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