{"id":4393,"date":"2023-11-10T00:23:05","date_gmt":"2023-11-10T00:23:05","guid":{"rendered":"https:\/\/morazan.org\/?p=4393"},"modified":"2023-11-13T12:09:30","modified_gmt":"2023-11-13T12:09:30","slug":"la-nocion-de-estado-en-hegel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/morazan.org\/de\/la-nocion-de-estado-en-hegel\/","title":{"rendered":"La noci\u00f3n de Estado en Hegel"},"content":{"rendered":"
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La noci\u00f3n de estado en Hegel<\/h1>

\u00a9 Pedro Moraz\u00e1n, 10.11.2023<\/p>

\u201cHablo y nadie me escucha
Ni siquiera el autor de la novela
Que hizo de m\u00ed, de estos despojos
Un personaje a medias\u201d
Segisfredo Infante<\/em><\/p>

Estas l\u00edneas no han sido preparadas con mucha antelaci\u00f3n. M\u00e1s bien son el resultado de la inspiraci\u00f3n que surgi\u00f3 despu\u00e9s de leer el denso art\u00edculo que mi buen amigo Segisfredo Infante escribi\u00f3 en passant<\/em> sobre el viejo Jorge Guillermo Federico Hegel, bajo el t\u00edtulo \u201cFusi\u00f3n de contrarios antag\u00f3nicos<\/a>\u201d, una de las tantas joyas filos\u00f3ficas de este intelectual de muy altos vuelos. Para los que nos hemos tomado la molestia de seguirle los pasos a Hegel, este titan de la filosof\u00eda, sin acabar de comprender a cabalidad su \u201clenguaje obscuro\u201d, es un placer degustar cada uno de los p\u00e1rrafos del amigo Infante, de hecho uno de los pocos amigos fuertes de la infancia intelectual. Se podr\u00e1n escribir vol\u00famenes enteros sobre Hegel por eso sus condensadas l\u00edneas no hacen m\u00e1s que brindarnos una leve introducci\u00f3n, que de hecho \u00e9l ya hab\u00eda profundizado en \u201cFotoevidencia del Sujeto Pensante\u201d, que aun no termino de leer. No en su totalidad, pues el anexo, bajo el sugerente t\u00edtulo \u00abFermentaci\u00f3n conceptual en Hegel\u00bb, despert\u00f3 mi curiosidad y no pude evitar cometer el pecado de leerlo antes de continuar con el texto. Si alguien se siente motivado, le recomiendo leer esa \u00abfermentaci\u00f3n\u00bb infanteana que nos muestra en un delicioso lenguaje, el reto que signific\u00f3 Hegel para \u00e9l.<\/p>

El m\u00e9todo de Popper<\/h2>
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Karl Popper (1980)<\/figcaption><\/figure>

Quisiera detenerme sin embargo en uno de los personajes que Segisfredo menciona ya en la antesala de sus breves, pero agudas reflexiones. Se trata del caustico austr\u00edaco Karl Popper, autor de la controvertida obra \u201cLa sociedad abierta y sus enemigos<\/a>\u201d, que aun en nuestros d\u00edas tiene enorme influencia en los c\u00edrculos liberales. Mi buen amigo Infante se queja un tanto de los insultos que Popper le hace a Plat\u00f3n (volumen I), sin embargo la peor parte se la llevan, a mi parecer, el mismo Hegel que seg\u00fan Popper y su disc\u00edpulo Vargas Llosa es, junto a Arist\u00f3teles el responsable intelectual del totalitarismo (Volumen II). Quiero aclarar de antemano que los presentes comentarios solo se refieren a su cr\u00edtica a Hegel y Arist\u00f3teles y no a la idea central de la obra que, con raz\u00f3n, es considerada una de las m\u00e1s importantes en las ciencias pol\u00edticas.<\/p>

\u201cEl desarrollo del pensamiento a partir de Arist\u00f3teles podr\u00eda resumirse, a mi juicio, diciendo que todas las disciplinas permanecieron detenidas, mientras utilizaron el m\u00e9todo aristot\u00e9lico de la definici\u00f3n, en un estado de un hueco palabrer\u00edo y escolasticismo est\u00e9ril, y que la medida en que las diversas ciencias lograron efectuar alg\u00fan progreso dependi\u00f3 del grado en que consiguieron librarse de este m\u00e9todo esencialista\u201d. Dejo esta cita solo como muestra del tono en que Popper habla del fil\u00f3sofo m\u00e1s importante de la antig\u00fcedad. Aclaro adem\u00e1s que \u00e9sta no es la m\u00e1s caustica en la retal\u00eda de improperios del austr\u00edaco, para lograr su objetivo que es el de \u201cponer de manifiesto el papel que han desempe\u00f1ado (Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles) en el surgimiento del historicismo y en la lucha contra la sociedad abierta\u201d (Popper p. 239).<\/p>

La verdad es que ya desde hace mucho tiempo las tesis y sobre todo el m\u00e9todo de Popper contra Hegel fueron rebatidos de manera muy convincente. Por eso resulta m\u00e1s que extra\u00f1o que reci\u00e9n hace algunos a\u00f1os Mario Vargas Llosa haya intentado enarbolar a Popper en su cotizado libro \u201cDer Ruf des Stammes<\/a>\u201d, como su fil\u00f3sofo preferido. Nadie pone en duda las cualidades literarias de Vargas Llosa, pero si es necesario poner mucho cuidado a lo que intenta escribir como \u201cfil\u00f3sofo\u201d. El cap\u00edtulo m\u00e1s extenso de dicha obra, dicho sea de paso, de buena pluma, se lo dedica a Popper. En \u00e9l declara que, si tuviera que elegir un solo libro de filosof\u00eda pol\u00edtica de todo el siglo XX escoger\u00eda La sociedad abierta y sus enemigos<\/em>. En mi opini\u00f3n una lamentable escogencia, tomando en cuenta el c\u00famulo de tesoros de la filosof\u00eda pol\u00edtica que surgieron en el siglo XX.<\/p>

Se me vino a la mente un excelente ensayo del escritor Walter Kaufmann<\/a> que hab\u00eda le\u00eddo hace algunos a\u00f1os y que lleva el t\u00edtulo \u201dThe Hegel Myth and Its Method<\/a>\u201d, escrito ya en 1951, es decir seis a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la obra de Popper. El ensayo de Kaufmann es en realidad una de las cr\u00edticas m\u00e1s demoledoras del intento de Popper de desprestigiar a Hegel, entre otros. Al parecer ha existido hasta hoy una especia de \u201csanta alianza\u201d contra algunos aspectos del sistema filos\u00f3fico de Hegel que son compartidos por casi todos sus detractores sean estos de izquierda o de derecha. Kaufmann se puso como objetivo desbaratar el intento de Popper en el Capitulo 12, que lleva el t\u00edtulo \u201cHegel y el nuevo tribalismo\u201d. Esto por si alguien se preguntaba de donde viene la inspiraci\u00f3n de Vargas Llosa.<\/p>

Este ignorado escritor de nombre Kaufmann logra demostrar, como Popper utiliza informaci\u00f3n err\u00f3nea para \u201cconstruir\u201d una argumentaci\u00f3n seudol\u00f3gica con la cual, no solo pudo embaucar a incautos desconocedores de las fuentes originales de la filosof\u00eda de Hegel, sino incluso a gente que habr\u00eda le\u00eddo por lo menos fuentes secundarias. En mi opini\u00f3n, lo de Popper es una forma relativamente burda de hacer aparecer las ideas propias como geniales. Es una construcci\u00f3n, de hecho perversa, para poner a Hegel como la inspiraci\u00f3n de la ideolog\u00eda nazi.<\/p>

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Walter Kaufmann (Picture Alliance\/dpa)<\/figcaption><\/figure>

Quisiera hacer aqu\u00ed hincapi\u00e9 en un concepto que en este contexto es esencial: El m\u00e9todo. Kaufmann nos introduce en su an\u00e1lisis con lupa diciendo. \u201c\u2026 si uno est\u00e1 de acuerdo con Popper en que \u2018la honestidad intelectual es fundamental para todo lo que apreciamos\u2019 (p. 253), uno deber\u00eda protestar contra sus m\u00e9todos; Porque aunque su odio al totalitarismo es la inspiraci\u00f3n y el motivo central de su libro, sus m\u00e9todos son, por desgracia, similares a los de los \u2018eruditos\u2019 totalitarios, y tambi\u00e9n se est\u00e1n extendiendo en el mundo libre\u201d. La cr\u00edtica de Kaufmann abarca los cimientos de la argumentaci\u00f3n de Popper contra Hegel y la hace caer como un castillo de naipes. Para \u00e9l, el lenguaje y la argumentaci\u00f3n de Popper no son objetivos sino emotivos. De hecho, no hace falta m\u00e1s que leer al propio Popper en este volumen, para darse cuenta de que la distancia entre el an\u00e1lisis y la emoci\u00f3n es relativamente corta.<\/p>

Ya mi ilustrado amigo Segisfredo Infante citaba acertadamente una de las frases definitorias de la filosof\u00eda de Hegel: \u201cLo que es racional, es real; y lo que es real, es racional\u00bb. Sin embargo este es el dictum que m\u00e1s se usa para malinterpretar a Hegel y Popper no es la excepci\u00f3n. No nos vamos a adentrar m\u00e1s aqu\u00ed porque una parte de la interpretaci\u00f3n distorsionada de Popper tiene que ver con las finezas de la lengua alemana y su traducci\u00f3n. S\u00f3lo es real (\u201cwirklich\u201d) aquello en el sentido de Hegel que realiza plenamente su propia naturaleza o, como dir\u00eda Hegel, la \u00abidea\u00bb de la que la mayor\u00eda de las cosas existentes se quedan cortas.<\/p>

La noci\u00f3n de \u201cestado\u201d en Hegel<\/h2>

El segundo aspecto que merece la pena mencionar es el referente al \u201cestado\u201d. Parafraseando a Shlomo Avineri, hay que escribir esta palabra en min\u00fascula, pues \u201c\u2026 una vez que uno escribe \u00abEstado\u00bb en lugar de \u00abestado\u00bb, Leviat\u00e1n y Behemoth ya est\u00e1n proyectando sus enormes y opresivas sombras\u201d. El uso que hace Hegel del concepto \u00abestado\u00bb difiere tanto de su connotaci\u00f3n habitual que es responsable de muchos de los malentendidos que rodean la filosof\u00eda pol\u00edtica de Hegel. Shlomo Avineri es otro de los grandes hegelianos que desde muy temprano combatieron las diversas formas de tergiversar al maestro. En su obra \u201cHegel\u2019s Theory of modern state<\/a>\u201d (1972), Avineri vincula la econom\u00eda pol\u00edtica de las sociedades modernas con el sistema filos\u00f3fico de Hegel. En mi opini\u00f3n el logra refutar tambi\u00e9n las tesis de Popper cuando establece la relaci\u00f3n entre el estado, la conciencia y la libertad.<\/p>

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Shlomo Avineri _ Wikipedia<\/figcaption><\/figure>

Todo esto puede parecer elitista y en cierta forma, como todo lo filos\u00f3fico, lo es. Sin embargo, tomando en cuenta el contexto de la posverdad, en el que se mueve el debate pol\u00edtico actual, es importante profundizar en estos temas. La filosof\u00eda pol\u00edtica de Hegel puede ofrecernos las categor\u00edas necesarias para entender los fen\u00f3menos pol\u00edticos actuales y creo que esa es la intenci\u00f3n de Infante al hablar de la fusi\u00f3n de las contradicciones antag\u00f3nicas. Precisamente por eso, comparto la idea de Avineri de que en este caso la mayor fuente de inspiraci\u00f3n la ofrece la \u201cFilosof\u00eda del derecho<\/a>\u201d de Hegel. Aunque debo aceptar que si estamos hablando de un sistema filos\u00f3fico, es imposible separar las cuatro columnas que sostienen la filosof\u00eda de Hegel: \u201cLecciones sobre historia de la filosof\u00eda<\/a>\u201d, \u201cLa fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/a>\u201d, \u201cLa Filosof\u00eda del derecho\u201d y, sobre todo \u201cLa ciencia de la l\u00f3gica<\/a>\u201d.<\/p>

Al parecer, la filosof\u00eda pol\u00edtica tradicional no lograba reconocer la dimensi\u00f3n del cambio hist\u00f3rico como aspecto fundamental para la discusi\u00f3n en torno al orden normativo. En mi opini\u00f3n aqu\u00ed radica una de las limitaciones de la interpretaci\u00f3n de Popper, que le atribuye a Hegel hablar de \u201cgobierno\u201d, cuando de hecho \u00e9ste se ocupa de la definici\u00f3n de la categor\u00eda \u201cestado\u201d desde una perspectiva filos\u00f3fica. Hegel introdujo la dimensi\u00f3n de \u201ccambio e historicidad\u201d como partes de un proceso dial\u00e9ctico que se ha vuelto central en el pensamiento pol\u00edtico moderno, muy a pesar de Popper y sus adl\u00e1teres.<\/p>

Literaturhinweise<\/h2>

Averi, S. (1972). Hegel\u2019s Theory of modern state.<\/p>

Infante Segisfredo (2014). Fotoevidencia del ser pensante.<\/p>

Kaufmann, W. (1951). The Hegel Myth and Its Method.<\/p>

Popper, K. (1947). The Open Society and his Enemies (Vol. II), London.<\/p>

Vargas Llosa, M. (2018). La llamada de la Tribu, Alfaguara<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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