{"id":3807,"date":"2023-08-15T15:09:38","date_gmt":"2023-08-15T15:09:38","guid":{"rendered":"https:\/\/morazan.org\/?p=3807"},"modified":"2023-08-16T13:34:43","modified_gmt":"2023-08-16T13:34:43","slug":"franz-hinkelammert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/morazan.org\/de\/franz-hinkelammert\/","title":{"rendered":"Ulrich Duchrow"},"content":{"rendered":"\t\t
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Franz J. Hinkelammert – un pensador teol\u00f3gico de la liberaci\u00f3n y un amigo<\/h1>

Una apreciaci\u00f3n muy breve de Ulrich Duchrow<\/h3>

Franz Hinkelammert muri\u00f3 el 16 de julio de 2023 a la edad de 91 a\u00f1os. Por ello, me permito como un amigo, expresar unas palabras personales antes de que se aprecie su importancia para la teolog\u00eda y la sociedad. Tambi\u00e9n dice algo sobre la reflexi\u00f3n, cuando se puede afirmar de alguien: Era una persona tremendamente humana, amable, un gran conversador, bromista, capaz de re\u00edr con ganas, pero sobre todo, apasionadamente comprometido con la justicia<\/em>. Lo conoc\u00ed por primera vez en 1984. Yo hab\u00eda contribuido con un ensayo para un libro publicado por J\u00fcrgen Moltmann sobre el 50\u00ba aniversario de la Declaraci\u00f3n Teol\u00f3gica de Barmen de 1934 contra los nacionalsocialistas alemanes.[1]<\/a> En \u00e9l planteaba la tesis de que hoy la econom\u00eda mundial capitalista debe desafiar a la iglesia a hacer un compromiso claro, como lo hizo contra el nacionalsocialismo. Nadie quer\u00eda apoyar el llamado, muchos me declararon demasiado radical. Luego le\u00ed acerca de una conferencia que Franz hab\u00eda dado en la comunidad estudiantil de Frankfurt. Concluy\u00f3 con la pregunta de si el capitalismo actual no representa un \u201cstatus confessionis\u201d para la iglesia. Inmediatamente lo contact\u00e9. Desde entonces hemos sido amigos y compa\u00f1eros de armas. Todas las personas que lo conocieron durante su compromiso -y son muchas, sobre todo en Am\u00e9rica Latina, Alemania y Suiza- lo extra\u00f1ar\u00e1n mucho como amigo y pensador creativo.<\/p>

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\u00a9 Foto: cortesia de Norbert Arntz<\/figcaption><\/figure>

De Alemania a Am\u00e9rica Latina<\/h2>

El hecho de que un economista estudiado – Franz se doctor\u00f3 en la Universidad Libre de Berl\u00edn (FU) con una tesis sobre la econom\u00eda planificada sovi\u00e9tica- se convirtiera en uno de los m\u00e1s importantes te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n es poco com\u00fan. Hab\u00eda sido nombrado titular de la c\u00e1tedra de Econom\u00eda Pol\u00edtica en la FU. Sin embargo se le deneg\u00f3 su nombramiento como profesor debido a su compromiso pol\u00edtico con la Unidad Popular chilena de Salvador Allende quien despu\u00e9s resultar\u00eda electo presidente de Chile.<\/p>

Su importante actividad intelectual y pol\u00edtica se desplaz\u00f3 de Alemania a Am\u00e9rica Latina. Esta actividad se extiende por diferentes fases.[2]<\/a> En 1970 se convirti\u00f3 en asesor econ\u00f3mico del gobierno de Allende en Chile, donde era miembro de Cristianos por el Socialismo. Despu\u00e9s del golpe militar de Kissinger-Pinochet, contra el presidente Allende en 1973, solo pudo evitar el arresto huyendo a Alemania a trav\u00e9s de la embajada alemana en Santiago. En 1976 regres\u00f3 a Am\u00e9rica Latina y fund\u00f3 el DEI (Departamento Ecumenico de Investigaciones<\/a>) en Costa Rica con los te\u00f3logos b\u00edblicos Pablo Richard y Hugo Assmann, quienes tambi\u00e9n se hab\u00edan visto obligados a huir de Chile. El DEI se convirti\u00f3 con Franz en el centro intelectual de la Investigaci\u00f3n y formaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina (e internacionalmente).<\/p>

Las armas ideol\u00f3gicas de la muerte<\/h2>

Su obra consta de muchos libros y art\u00edculos, escritos principalmente en espa\u00f1ol y alem\u00e1n. Es importante resaltar su impacto personal en muchos j\u00f3venes investigadores y activistas que participaron en sus seminarios en Honduras y Costa Rica. Su influyente libro \u201cLas armas ideol\u00f3gicas de la muerte<\/a>\u201d es un an\u00e1lisis fundamental sobre la metaf\u00edsica del capitalismo.[3]<\/a> Ya aqu\u00ed aparecen motivos b\u00e1sicos de su pensamiento, que luego se desarrollan en varias obras. El punto de partida es el an\u00e1lisis del fetichismo de las mercanc\u00edas, el dinero y el capital de Karl Marx. Analiza aqu\u00ed, la percepci\u00f3n de que en la sociedad capitalista las personas han renunciado a su subjetividad y est\u00e1n siendo guiadas desde atr\u00e1s hacia la compulsi\u00f3n de crecer en todas las \u00e1reas, la compulsi\u00f3n por la acumulaci\u00f3n de capital. Esto se conecta directamente con la cr\u00edtica b\u00edblica de los \u00eddolos que exigen sacrificios humanos y el an\u00e1lisis de desarrollos concretos hacia la muerte en la econom\u00eda mundial capitalista globalizada, una percepci\u00f3n prof\u00e9tica dadas las m\u00faltiples crisis de nuestra civilizaci\u00f3n actual.<\/p>

Los ide\u00f3logos de la modernidad ya est\u00e1n deconstruidos en este libro. Por ejemplo, Max Weber y Milton Friedmann, como los exponentes del liberalismo cl\u00e1sico y el neoliberalismo, que reci\u00e9n llegaba al poder en ese momento. El reino de la muerte se opone al reino de la vida, b\u00edblicamente dise\u00f1ado, especialmente en Pablo en la dial\u00e9ctica de la cruz y resurrecci\u00f3n del cuerpo, interpretada materialistamente.<\/p>

Cr\u00edtica de la raz\u00f3n ut\u00f3pica<\/h2>

Ya en 1984, despu\u00e9s de los primeros a\u00f1os del neoliberalismo en EE.UU. y Europa, continu\u00f3 ocup\u00e1ndose de las principales corrientes de la teor\u00eda social moderna. Public\u00f3 un libro bajo el t\u00edtulo \u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n ut\u00f3pica<\/a>\u00ab. En dicho libro se ocupa de los principales representantes del paradigma neocl\u00e1sico de Peter Berger, Friedrich A. Hayek, Karl Popper. Igualmente hace una cr\u00edtica del pensamiento sovi\u00e9tico y anarquista.<\/a> Su tesis es que tanto la absolutizaci\u00f3n del \u201cplan\u201d como la del \u201clibre mercado\u201d conducen al totalitarismo. El plan y el mercado deber\u00edan ser vistos, seg\u00fan Hinkelammert, como complementarios y dise\u00f1ados para ser factibles en la direcci\u00f3n de satisfacer las necesidades b\u00e1sicas. Esto restituye al hombre como sujeto de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica.<\/p>

Franz Hinkelammert continu\u00f3 este enfoque en varias direcciones, primero en reflexiones sobre c\u00f3mo este sujeto actuante responsable puede afirmarse contra la ley totalitaria del mercado en la direcci\u00f3n del bien com\u00fan (El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido<\/a><\/em>). Complement\u00f3 este tema central pol\u00edtico-econ\u00f3mico con dos libros brillantes sobre el evangelio de Juan y el origen del pensamiento cr\u00edtico en el Ap\u00f3stol Pablo (\u201cEl grito del sujeto – del teatro mundial del Evangelio de Juan a los a\u00f1os caninos de la globalizaci\u00f3n<\/a>\u201d<\/em> y \u201cLa maldici\u00f3n que pesa sobre la Ley. Pablo de Tarso y el pensamiento cr\u00edtico\u201d<\/a><\/em>).<\/p>

Los tres pilares: trabajo, propiedad y dinero<\/h2>

En una especie de trilog\u00eda, , desarroll\u00f3, junto con otros autores, alternativas pol\u00edtico-econ\u00f3micas a la econom\u00eda capitalista de la muerte con miras a sus tres pilares: trabajo, propiedad y dinero, desde la perspectiva de \u00abHacia una econom\u00eda para la vida<\/a>\u00ab.[4]<\/a>\u00a0 Aqu\u00ed ntroduce los derechos humanos como criterio de una econom\u00eda al servicio de la vida. La segunda obra de esta serie trata de la inversi\u00f3n de los derechos humanos en su contrario a trav\u00e9s del sistema de propiedad capitalista (basado en Thomas Hobbes y John Locke) y su superaci\u00f3n a trav\u00e9s de un nuevo sistema de propiedad \u00abdesde abajo\u00bb (\u00abLa vida es algo m\u00e1s que capital. Alternativas a la dictadura global de la propiedad<\/a><\/em>\u00ab)[5]<\/a>. Se trata, en definitiva, de superar la civilizaci\u00f3n de casi tres mil a\u00f1os que ha prevalecido hasta el d\u00eda de hoy, que en relaci\u00f3n con el trabajo explotado y la propiedad privada est\u00e1 impulsada por el aumento del dinero y la consecuente presi\u00f3n para crecer (\u201cTranscending Greedy Money: Interreligious Solidarity for Just Relations<\/a><\/em>)[6]<\/a>.<\/p>

Esta civilizaci\u00f3n debe ser sustituida por una cultura de la vida, ya que es suicida, como ahora todos pueden palpar no solo con sus manos, no solo frente a la cat\u00e1strofe clim\u00e1tica. Lo emocionante es que simult\u00e1neamente con el surgimiento de esta civilizaci\u00f3n en la llamada Era Axial (siglo VIII a. C. hasta el Imperio Romano), surgieron religiones y filosof\u00edas (no solo la profec\u00eda jud\u00eda y la Tor\u00e1 y el movimiento de Jes\u00fas y el cristianismo y el Islam junto con la filosof\u00eda cr\u00edtica griega, pero tambi\u00e9n el budismo en la India y el tao\u00edsmo y el confucianismo en China). Sobre esta base, se puede desarrollar la cr\u00edtica a la adaptaci\u00f3n de las religiones al capitalismo y, al mismo tiempo, combinar sus fuerzas teol\u00f3gico-liberadoras con los movimientos sociales, lo que fortalece el poder compensatorio necesario para promover la transformaci\u00f3n vital.<\/p>

La dial\u00e9ctica y el humanismo de la praxis<\/h2>

Franz Hinkelammert public\u00f3 entonces un asombroso trabajo que resume los hilos que aqu\u00ed solo se insin\u00faan y que, por lo tanto, deber\u00edan tratarse con m\u00e1s detalle aqu\u00ed: \u00a0La dial\u00e9ctica y el humanismo de la praxis. Con Marx contra el suicidio colectivo neoliberal.<\/a><\/em>\u00a0 Cualquiera que conozca los primeros libros de Franz Hinkelammert leer\u00e1 este libro como la rica cosecha de una larga vida de lucha extraordinariamente fruct\u00edfera por la justicia en todos los \u00e1mbitos de la vida. Quien no los conozca quedar\u00e1 fascinado por la brillante y clara l\u00ednea de pensamiento que desvela los fundamentos hist\u00f3ricos y sistem\u00e1ticos de nuestra civilizaci\u00f3n, que pone en peligro las condiciones de vida de la vida humana, y al mismo tiempo muestra el inicio del desarrollo de una nueva cultura de la vida.<\/p>

El nucleo del libro es el sexto cap\u00edtulo sobre la dial\u00e9ctica marxista y el humanismo de la praxis (p\u00e1gs. 200 y ss.). Muestra, como dice el propio Marx en 1859, que el avance decisivo para su pensamiento futuro se produjo en su ensayo sobre la revisi\u00f3n cr\u00edtica de la filosof\u00eda hegeliana del derecho en 1844, que afirma: \u00abLa cr\u00edtica de la religi\u00f3n termina con la ense\u00f1anza de que el hombre es el ser supremo para el hombre, es decir, el imperativo categ\u00f3rico, derribar todas las condiciones en que el hombre es un ser degradado, esclavizado, abandonado, despreciable (MEW 1.385).\u00bb Esta frase ya contiene el criterio para su obra principal \u00abEl Capital\u00bb, en la que demuestra que la esencia suprema de la sociedad burguesa es el mercado, el dinero y el capital -analizado como un fetichismo (idolatr\u00eda) de los bienes, el dinero y el capital (cf. en el cl\u00edmax de este desarrollo en el neoliberalismo la declaraci\u00f3n de Angela Merkel de que \u201cla democracia se debe ajustar al mercado\u201d, y el \u00abNo hay alternativa\u00bb\/TINA de Margret Thatcher).<\/p>

Pero Marx no estaba simplemente de acuerdo con Feuerbach, quien propagaba como alternativa el sentimiento de amar a la sociedad humana. Por el contrario, las verdaderas estructuras inhumanas de la econom\u00eda, la pol\u00edtica y la tecnolog\u00eda capitalistas deben cambiarse mediante la praxis contra la lucha de clases desde arriba. Esto se debe a que \u00abLa producci\u00f3n capitalista s\u00f3lo desarrolla… la tecnolog\u00eda y la combinaci\u00f3n del proceso de producci\u00f3n social al mismo tiempo que socava los resortes de toda riqueza: la tierra y el trabajador\u00bb (MEW 23,529ss.). Esta frase fue prof\u00e9tica en su momento. Hoy todos saben que la continuaci\u00f3n de nuestra econom\u00eda programada para la m\u00e1xima acumulaci\u00f3n de capital y el \u00abmodo de vida imperial\u00bb estimulado por ella conducen al suicidio colectivo.<\/p>

En la secci\u00f3n final del primer volumen de \u00abDas Kapital\u00bb, que todav\u00eda fue publicado por el propio Marx, Marx se refiere a un pasaje del poeta romano Horacio: \u00abUn destino amargo empuja a los romanos: el crimen del fratricidio\u00bb (MEW, 23 , 740) – lo que para el nieto del rabino, como lo fue Marx es, era por supuesto, extenderse a Ca\u00edn y Abel, es decir, a toda la humanidad. Por lo tanto, Marx quiere que toda su obra principal sea \u201cinterpretada como una acusaci\u00f3n de fratricidio como asesinato originario\u201d, es decir, sobre la base de la cultura jud\u00eda. En esta secci\u00f3n final, contrasta esto con la \u00abrep\u00fablica joven gigante\u00bb, es decir, la sociedad civil organizada, es decir, los movimientos sociales emancipadores, en ese momento sobre todo el movimiento obrero emergente.<\/p>

Hinkelammert lleva este humanismo dial\u00e9ctico de la praxis no solo como Marx m\u00e1s all\u00e1 de Hegel, sino tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 del propio Marx, aunque con sus propios enfoques. \u00c9l ve que los intentos posteriores de poner en pr\u00e1ctica el socialismo y el comunismo est\u00e1n moldeados por la ilusi\u00f3n, generalmente moderna, de querer traducir ideales uno a uno en realidad. Pero eso lleva al totalitarismo destructivo, tanto al absolutismo estalinista, como al absolutismo de mercado contempor\u00e1neo. Por otro lado, uno tiene que referirse a Marx, quien dice: \u201cPor lo tanto, la humanidad solo se propone tareas que puede resolver, porque en una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana siempre se encontrar\u00e1 que la tarea misma solo surge donde las condiciones materiales para su soluci\u00f3n ya existen o al menos est\u00e1n en proceso de surgir\u00bb (MEW 13:9).<\/p>

Por lo tanto, es una ilusi\u00f3n simplemente abolir las relaciones mercantiles y el estado. M\u00e1s bien, en las condiciones actuales, una sociedad alternativa debe dise\u00f1arse de tal manera \u00abque imponga una intervenci\u00f3n sistem\u00e1tica en los mercados para que el capitalismo salvaje de hoy no pueda destruir todo el entorno de vida de las personas\u201d. Por lo tanto, se trata de \u00abincrustar\u00bb (un concepto central para Karl Polanyi) el mecanismo del mercado en las relaciones sociales de todas las personas y de la naturaleza (213). De este modo, la dial\u00e9ctica marxista se transforma en dial\u00e9ctica trascendental, es decir, se supera el mito moderno de la factibilidad en el sentido de que la perfecta convivencia de las personas ya no se contempla como un objetivo abstracto a alcanzar, sino como un criterio para toda acci\u00f3n, para decirlo de alg\u00fan modo (en t\u00e9rminos kantianos, como una idea regulativa). Con ello se reivindica la emancipaci\u00f3n humana como visi\u00f3n liberadora orientadora: la espiritualidad de un \u201cmundo en el que todos, incluida la naturaleza, tengamos un lugar\u201d (Zapatistas en Chiapas), un mundo del buen vivir (Sumak Kawsay, Bolivia y Ecuador), Ubuntu africano (\u00abyo soy cuando t\u00fa eres\u00bb), la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n jud\u00eda y cristiana (y ahora tambi\u00e9n isl\u00e1mica), en suma, el humanismo dial\u00e9ctico de la pr\u00e1ctica.<\/p>

La religi\u00f3n totalitaria del mercado<\/h2>

Pero a esto se oponen poderosas fuerzas y tradiciones de pensamiento, cada una de las cuales fortalece la religi\u00f3n totalitaria del mercado a su manera. Cuatro de ellos, que tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados, se presentan y refutan de manera convincente, vinculados a los nombres de Max Weber, Friedrich Nietzsche, Karl Popper y Friedrich August Hayek. Max Weber defiende el capitalismo frente al socialismo al que denomina como una utop\u00eda con \u201cjuicios de valor\u201d acient\u00edficos, la \u00e9tica de la convicci\u00f3n. Al contrario, el capitalismo corresponde, seg\u00fan Weber, a los juicios objetivos, que es presentado con sus propias leyes como una fatalidad insuperable. Hinkelammert prueba que Weber se contradice a s\u00ed mismo, al olvidar los juicios f\u00e1cticos de su metodolog\u00eda, cuando presenta el capitalismo como un sistema racional perfecto. Weber sostiene una utop\u00eda antiut\u00f3pica que ahora est\u00e1 destruyendo la tierra.<\/p>

Lo mismo ocurre con Friedrich Nietzsche, sobre quien Hinkelammert escribe un gran cap\u00edtulo, s\u00f3lo por el cual valdr\u00eda la pena leer el libro. Nietzsche defiende la sociedad burguesa de la desigualdad frente a los movimientos de emancipaci\u00f3n de esclavos, mujeres y trabajadores. Lo hace en la forma radical de representar a las razas nobles frente a las inferiores, al hombre frente a la mujer, al amo frente al esclavo y al proletariado de tal manera que los dominantes encarnan la \u00abvoluntad de poder\u00bb natural frente a la moralidad que supuestamente rechaza la vida. Por eso polemiza contra el Dios jud\u00edo que libera a los esclavos, el Dios cristiano que intercede con compasi\u00f3n por los pobres y los d\u00e9biles, y especialmente, contra Jes\u00fas contra Pablo, el \u00abjud\u00edo errante\u00bb con su moral de esclavo. Al hacerlo, no solo prepara el nacionalsocialismo antisemita, sino tambi\u00e9n el capitalismo de seguridad nacional en el llamado \u201cmundo libre\u201d, como lo hizo EE. UU. con la ayuda de los militares en Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica y Asia para introducir el neoliberalismo que prevaleci\u00f3 las d\u00e9cadas de 1960 y 1970. Personalmente, Nietzsche se derrumb\u00f3 porque, en contraste con su ideolog\u00eda, que encendi\u00f3 las fantas\u00edas de las clases medias posteriores, estaba mal de salud y emocionalmente sensible.<\/p>

El ide\u00f3logo del \u00abmundo libre\u00bb Karl Popper, continu\u00f3 esta tradici\u00f3n despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial al lanzar el lema: \u00abNo hay libertad para los enemigos de la libertad, no hay tolerancia para los enemigos de la tolerancia\u00bb – libertad entendida como la libertad del mercado. Las dictaduras latinoamericanas en particular se refieren a esto, pero tambi\u00e9n en Alemania el \u201cBund Freiheit der Wissenschaft\u201d, que pretend\u00eda limpiar las universidades de todos los cient\u00edficos que a\u00fan representaban perspectivas emancipadoras. La ciencia burguesa se equipara a la ciencia en general. Se supone que quien intenta dar sentido al cielo en la tierra est\u00e1 creando el infierno, con lo cual se pasa por alto que precisamente la utop\u00eda del mercado perfecto y total genera destrucci\u00f3n e infierno en la tierra.<\/p>

Lo mismo se aplica a Hayek, quien afirma que todos los desarrollos econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos son autom\u00e1ticamente balanceados por la mano invisible del mercado. Al hacerlo, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de Adam Smith, quien todav\u00eda vio y admiti\u00f3, entre otras cosas, que el mercado laboral solo puede estabilizarse con la muerte de los ni\u00f1os de la clase trabajadora. Con Hayek, el absolutismo de mercado adquiere un aura religiosa directa que hay que afrontar con humildad. Al hacerlo, niega los efectos no intencionales del mercado, que conducen emp\u00edricamente a la muerte anual de millones y la destrucci\u00f3n de la tierra.<\/p>

Dios se hace hombre y el hombre hace la modernidad<\/h2>

Luego realiza el an\u00e1lisis de que el capitalismo y el comunismo burocr\u00e1tico. En efecto, la modernidad racionalista en su conjunto, est\u00e1n basados en ilusiones trascendentales y por lo tanto son mortales para la vida de las personas y las sociedades. En otra obra, que estuvo dividida en dos versiones hasta poco antes de su muerte: \u201cDios se hace hombre y el hombre hace la modernidad<\/em>. Sobre la cr\u00edtica de la raz\u00f3n m\u00edtica en la historia occidental\u201d<\/em> y \u201cUtop\u00eda, mito, religi\u00f3n. De la cr\u00edtica de la modernidad a la humanis de la praxis\u201d<\/em>.<\/p>

A trav\u00e9s de los an\u00e1lisis y refutaciones de Hinkelammert, emergen con claridad los patrones b\u00e1sicos de pensamiento, que explican por qu\u00e9 la sociedad, la pol\u00edtica y la ciencia todav\u00eda est\u00e1n tomando el camino del suicidio colectivo en lugar de intervenir consistentemente en los mercados y el \u00abmodo de vida imperial\u00bb (Brandt \/ Wissen) para cambiar.<\/p>

Por lo tanto, el libro invita a seguir explicando de manera concreta cu\u00e1les son los pasos a corto y mediano plazo para redise\u00f1ar el orden de la propiedad, el dinero y el trabajo en el sentido de los derechos humanos y naturales. Esto podr\u00eda incluir, por ejemplo, los siguientes elementos: Detener la privatizaci\u00f3n de bienes y servicios b\u00e1sicos (agua, energ\u00eda, transporte, salud, educaci\u00f3n, vivienda, etc.) haci\u00e9ndolos propiedad p\u00fablica y vinculando estrictamente toda propiedad privada de los medios de producci\u00f3n al bien com\u00fan, lo que en realidad est\u00e1 previsto en los art\u00edculos 14.2 y 15 de la Constituci\u00f3n alemana, pero hace tiempo que dej\u00f3 de cumplirse; la organizaci\u00f3n del dinero como propiedad p\u00fablica en lugar de una mercanc\u00eda para aumentar el dinero, y un sistema fiscal justo y progresivo; la organizaci\u00f3n del trabajo en forma cooperativa, con estricta codeterminaci\u00f3n y justa distribuci\u00f3n mediante la reducci\u00f3n de la jornada laboral. En este sentido, debe hacerse referencia a los libros comunes a los que se hace referencia en las notas 7 y 8 anteriores.<\/p>

Las l\u00edneas de pensamiento esbozadas aqu\u00ed, demasiado brevemente, muestran la rica cosecha que ha producido la vida de Franz. Muestra de ello es que en 2006 fue el primero en recibir el Premio Libertador en Venezuela. Para continuar utilizando esta cosecha de una gran vida, para llevarla al trabajo de una gran transformaci\u00f3n socioecol\u00f3gica que coloque la vida sobre una nueva base econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica y, sobre todo, cultural y espiritual, esta tarea nos hered\u00f3 a nosotros. Franz Hinkelammert. Solo podemos cumplirla juntos.<\/p>

Traducci\u00f3n del alem\u00e1n: Pedro Moraz\u00e1n<\/strong><\/p>

[1]<\/a> Elaborado m\u00e1s tarde en mi libro: Weltwirtschaft heute – ein Feld f\u00fcr bekennende Kirche<\/a>?. M\u00fcnchen: Kaiser (1986), 1987 2. edici\u00f3n.<\/p>

[2]<\/a> Ver Michael Ramminger: \u00bbWir waren Kirche inmitten der Armen\u00bb<\/a>. Das Verm\u00e4chtnis der Christen f\u00fcr den Sozialismus in Chile von 1971-1973. M\u00fcnster.<\/p>

[3]<\/a> DEI Primera edici\u00f3n, 1977. Segunda edici\u00f3n, 1981, Departamento Ecum\u00e9nico de Investigaciones.<\/p>

[4]\u00a0<\/a>\u00a0\u00a0 Con Henry Mora Jim\u00e9nez: San Jos\u00e9: DEI, 2005.<\/p>

[5]<\/a> Con Ulrich Duchrow: Oberursel: Publik Forum (2002), 2005 2. Edici\u00f3n<\/p>

[6]<\/a> Con Ulrich Duchrow: New York: Palgrave MacMillan, 2012. (http:\/\/ulrich-duchrow.de\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/0000-Buch-Gieriges-Geld-komplett-9783466370696.pdf<\/a>.<\/p>

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Franz J. Hinkelammert – un pensador teol\u00f3gico de la liberaci\u00f3n y un amigo Una apreciaci\u00f3n muy breve de Ulrich Duchrow Franz Hinkelammert muri\u00f3 el 16 de julio de 2023 a la edad de 91 a\u00f1os. Por ello, me permito como un amigo, expresar unas palabras personales antes de que se aprecie su importancia para la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3820,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,1],"tags":[],"class_list":["post-3807","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia","category-invitados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3807","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3807"}],"version-history":[{"count":54,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3807\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3867,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3807\/revisions\/3867"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3820"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3807"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3807"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/morazan.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3807"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}